过关前言
下面进行实质性的探讨。对于修行人而言，最敏感的问题就是：什么是佛？我们能不能成佛？怎样成佛？佛为了开示这个问题，讲了无量的经典来方便引导。要明白，佛讲无量的方便法是出于无奈；因为一开始就讲真法的话——这个茶杯就是释迦牟尼，这个石头就是观世音，这个魔鬼就是阿弥陀佛，茶杯就是石头、就是魔鬼、就是诸佛，没有谁不是谁——谁都不会相信，而且认为这个悉达多是骗子，是造谣，是说疯话，是神经病；可这就是正法，这就是真话。无论是谁，首先在情感上就不能接受；其次，在世间法上也不能接受；即使是修行人，也是执着善恶，而不懂真心。所以佛无可奈何才讲了《华严经》《阿含经》《金刚经》《地藏经》《无量寿经》等等等等——慢慢地把修行人引导过来、哄过来；然后佛把门一关，桌子一拍，「我要灭度了，现在给你们讲真话」，这就是《法华经》，是佛最后八年所讲。《法华经》云：世尊法久后，要当说真实。也就是说，我讲法已经41年了，也快涅槃了，现在不得不跟你们讲老实话啊。然后再讲：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；又讲：唯此一事实，余二则非真——不光是我娑婆世界，在十方佛土，唯有这部经是真经，是了义的，是最上乘的，有第二部经就是方便说，不是佛的本怀！如果佛当年不讲无量方便法，我跟大家讲啊，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。问题是，有些人读了方便法以后，便执此一处，你再给他讲究竟法，他不接受，还振振有词：「我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错。」这就麻烦了。佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典判为「诸法戏论之粪」（出自《法华经·信解品第四》），可是现在无量的修行人死死抱住「诸法戏论之粪」当作黄金白银；如果这样修行可以成就，那《法华经》岂不是打妄语？但佛是真语者，实语者，一切知者啊！
回到开头，不能全怪社会大众看不起念佛人。几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」。原因即在于求道者误解了佛法，把佛所讲之方便法执著为「真实」，当然会使社会大众对佛法产生误会。当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新。因为《法华经》反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》，当下「蒙佛授记」！也就是当下明心见性而出轮回苦海。这是不可思议的，不是凡夫可以妄加揣测的，也不是修行人可以随便测度的。因为这是最上乘的教义。既然是最上乘，必定是最难遇、最难信，却又最简单、成就速度最快。所以，面对这样的妙法，来不得半点浮躁，来不得一丝轻慢。
下面进行实质性的探讨。对于修行人而言，最敏感的问题就是：什么是佛？我们能不能成佛？怎样成佛？佛为了开示这个问题，讲了无量的经典来方便引导。要明白，佛讲无量的方便法是出于无奈；因为一开始就讲真法的话——这个茶杯就是释迦牟尼，这个石头就是观世音，这个魔鬼就是阿弥陀佛，茶杯就是石头、就是魔鬼、就是诸佛，没有谁不是谁——谁都不会相信，而且认为这个悉达多是骗子，是造谣，是说疯话，是神经病；可这就是正法，这就是真话。无论是谁，首先在情感上就不能接受；其次，在世间法上也不能接受；即使是修行人，也是执着善恶，而不懂真心。所以佛无可奈何才讲了《华严经》《阿含经》《金刚经》《地藏经》《无量寿经》等等等等——慢慢地把修行人引导过来、哄过来；然后佛把门一关，桌子一拍，「我要灭度了，现在给你们讲真话」，这就是《法华经》，是佛最后八年所讲。《法华经》云：世尊法久后，要当说真实。也就是说，我讲法已经41年了，也快涅槃了，现在不得不跟你们讲老实话啊。然后再讲：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；又讲：唯此一事实，余二则非真——不光是我娑婆世界，在十方佛土，唯有这部经是真经，是了义的，是最上乘的，有第二部经就是方便说，不是佛的本怀！如果佛当年不讲无量方便法，我跟大家讲啊，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。问题是，有些人读了方便法以后，便执此一处，你再给他讲究竟法，他不接受，还振振有词：「我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错。」这就麻烦了。佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典判为「诸法戏论之粪」（出自《法华经·信解品第四》），可是现在无量的修行人死死抱住「诸法戏论之粪」当作黄金白银；如果这样修行可以成就，那《法华经》岂不是打妄语？但佛是真语者，实语者，一切知者啊！
回到开头，不能全怪社会大众看不起念佛人。几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」。原因即在于求道者误解了佛法，把佛所讲之方便法执著为「真实」，当然会使社会大众对佛法产生误会。当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新。因为《法华经》反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》，当下「蒙佛授记」！也就是当下明心见性而出轮回苦海。这是不可思议的，不是凡夫可以妄加揣测的，也不是修行人可以随便测度的。因为这是最上乘的教义。既然是最上乘，必定是最难遇、最难信，却又最简单、成就速度最快。所以，面对这样的妙法，来不得半点浮躁，来不得一丝轻慢。
话说康德看了休谟的论述之后，很震撼。他觉得休谟说得没错，理性主义属于独断论，经验主义又不能证明事物之间存在因果关系。康德为此想了很久，突然，一个大胆到狂妄的念头产生了。
康德说，当年大家都以为地心说正确，可是天文学家根据地心说怎么也计算不出正确的结果。哥白尼大胆地把地心说掉过来，改成日心说，一下子解决了问题。那过去的哲学家呢，都认为我们的认识要符合客观世界，但是讨论了半天都没有结果。
康德认为，我们应该把主客观世界的关系颠倒过来！
这……不是疯话吧？
咱们来研究研究康德这个大胆的想法是怎么回事。
首先，我们得拿出想象奇幻世界的劲头来，先只当康德是个奇幻作家，给我们设计了一个架空世界。
这世界是什么样的呢？
在这个世界里，人类是一种非常可怜的生物。人类永远无法认识到这个世界的真面目。人类所感受到的这个世界，都是通过人类心灵中某个特殊的机制加工处理过的。
这个负责加工的机制，我们起个名字叫作“先天认识形式”。
世界的真面目，起个名字叫“物自体”（也被译作“自在之物”）。
人类感觉到的世界，也就是“物自体”经过“先天认识形式”加工后得到的东西，我们把他（们）叫作“表象”。
这几个名词，得麻烦大伙记一下了。
也就是说，我们生活中看到的桌子啊，椅子啊，这些都是世界的表象。桌子和椅子的真面目是物自体，到底是什么样子的我们永远无法知道。
要特别说明的是，这个先天认识形式，也就是人类心灵对物自体的处理机制，每一个人都是一样的。这个“先天认识形式”一词中的所谓的“先天”，不是说这东西是生物学上的天生的本能，不是像理性主义者说的那样是一种超越了客观世界的存在，它既不是人类生理的表现，也不是心理的表现，不会因为人体的变化而改变。所以你说我想改改自己的“先天认识形式”，这是不可能的。
顺便我们再学一个小词汇：“先验”。“先验”和“先天”差不多。意思是，先于经验，说某些东西是在人获得经验之前就存在的。这些东西不依赖于人的经验而存在，而且常常会决定着人的经验。显然，先天认识形式就是先验的。再比如理性主义者相信的不言自明的公设，一般人理解的绝对真理，也都是先验的。
回到康德。在康德的哲学世界里，所有的知识（也就是来自于物自体的知识）都要先经过人类心灵的加工，才能被人类认识。所以他自比哲学界的哥白尼，在他的哲学里，不是心灵去感受经验，而是心灵加工经验，心灵生产了经验。当然，这加工过程并不是任意的。
我知道您可能还没看懂，能看懂就真不简单！没关系，我们看两个比喻。
有一个最常用的比喻，有色眼镜。
这个比喻说，假设每个人终身都必须戴着一副蓝色的有色眼镜。这个世界上所有的事物，必须都通过有色眼镜的过滤才能被人看到。那么所有人看到的就是一个蓝色的世界，而世界真实的面貌是人永远看不到的。
在这个比喻里，有色眼镜是先天认识形式，事物原本的颜色是物自体，人类看到的蓝色的世界，是表象。
要注意的是，每个人的眼镜都是相同的，不会有人不一样。因而，戴着眼镜其实不会妨碍人类的正常生活，连物理研究的结论都不会影响。反正颜色只是人类自己起的名字而已，戴眼镜者根本没法察觉到自己的异常。
还有另一个比喻，假设我们人类都是电脑。
电脑只懂电脑的语言，不懂人类的语言，对吧？那么怎么能让电脑接受人类的命令呢？我们知道，电脑在出厂的时候，就已经在BIOS中写进了代码，这样电脑才能接受一些简单的命令，才能安装操作系统，才能进行更高级的活动。
这个BIOS就是先天认识形式。我们人类的世界就是物自体，而电脑能理解的命令是表象。外界的任何命令都必须先经过BIOS的处理，才能让电脑把物自体的表象显示出来。所以电脑能理解到的永远都是一条条程序命令，它不能理解人类世界的真实面貌，但它也不是和人类世界完全分离的，可以通过BIOS的中转和外界保持相关性互动。
用白话说就是，康德认为，这世界（物自体）是人类永远无法真正认识的，人类看到的只是表象的世界。但是由于每个人对真实世界的表象方式（先天认识形式）都是相同的，所以人类看到的同一个东西的感受还是一样的，因此我们察觉不到真实的事物是否被扭曲了。所以这个世界观并不和我们的生活经验相悖。
那因果律是怎么回事呢？
康德认为，我们这个先天认识形式里，包含了很多用来处理物自体的工具（一共有十二个先天范畴），其中一个就是因果律。
而科学家们只能研究我们感觉到的事物。也就是说，科学家只能研究表象世界，因此科学家的研究对象都是带有因果律的。
那么，人的自由意志又在哪儿呢？
我们自己的意识就是物自体啊！
因果律只存在于先天认识形式里，并不存在于物自体中。物自体是自由的，我们自己的意识也是自由的。
换句话说，康德让人的意志受到了先天认识形式的严密保护，因果律不能穿透先天认识形式去控制人的内心意志，所以人仍旧是自由的。
当然，这也意味着作为物自体的自我意识，是没法被我们察觉和把握的。也就是说，科学是永远无法研究人的自由意志的。
问题完美解决。
康德说，当年大家都以为地心说正确，可是天文学家根据地心说怎么也计算不出正确的结果。哥白尼大胆地把地心说掉过来，改成日心说，一下子解决了问题。那过去的哲学家呢，都认为我们的认识要符合客观世界，但是讨论了半天都没有结果。
康德认为，我们应该把主客观世界的关系颠倒过来！
这……不是疯话吧？
咱们来研究研究康德这个大胆的想法是怎么回事。
首先，我们得拿出想象奇幻世界的劲头来，先只当康德是个奇幻作家，给我们设计了一个架空世界。
这世界是什么样的呢？
在这个世界里，人类是一种非常可怜的生物。人类永远无法认识到这个世界的真面目。人类所感受到的这个世界，都是通过人类心灵中某个特殊的机制加工处理过的。
这个负责加工的机制，我们起个名字叫作“先天认识形式”。
世界的真面目，起个名字叫“物自体”（也被译作“自在之物”）。
人类感觉到的世界，也就是“物自体”经过“先天认识形式”加工后得到的东西，我们把他（们）叫作“表象”。
这几个名词，得麻烦大伙记一下了。
也就是说，我们生活中看到的桌子啊，椅子啊，这些都是世界的表象。桌子和椅子的真面目是物自体，到底是什么样子的我们永远无法知道。
要特别说明的是，这个先天认识形式，也就是人类心灵对物自体的处理机制，每一个人都是一样的。这个“先天认识形式”一词中的所谓的“先天”，不是说这东西是生物学上的天生的本能，不是像理性主义者说的那样是一种超越了客观世界的存在，它既不是人类生理的表现，也不是心理的表现，不会因为人体的变化而改变。所以你说我想改改自己的“先天认识形式”，这是不可能的。
顺便我们再学一个小词汇：“先验”。“先验”和“先天”差不多。意思是，先于经验，说某些东西是在人获得经验之前就存在的。这些东西不依赖于人的经验而存在，而且常常会决定着人的经验。显然，先天认识形式就是先验的。再比如理性主义者相信的不言自明的公设，一般人理解的绝对真理，也都是先验的。
回到康德。在康德的哲学世界里，所有的知识（也就是来自于物自体的知识）都要先经过人类心灵的加工，才能被人类认识。所以他自比哲学界的哥白尼，在他的哲学里，不是心灵去感受经验，而是心灵加工经验，心灵生产了经验。当然，这加工过程并不是任意的。
我知道您可能还没看懂，能看懂就真不简单！没关系，我们看两个比喻。
有一个最常用的比喻，有色眼镜。
这个比喻说，假设每个人终身都必须戴着一副蓝色的有色眼镜。这个世界上所有的事物，必须都通过有色眼镜的过滤才能被人看到。那么所有人看到的就是一个蓝色的世界，而世界真实的面貌是人永远看不到的。
在这个比喻里，有色眼镜是先天认识形式，事物原本的颜色是物自体，人类看到的蓝色的世界，是表象。
要注意的是，每个人的眼镜都是相同的，不会有人不一样。因而，戴着眼镜其实不会妨碍人类的正常生活，连物理研究的结论都不会影响。反正颜色只是人类自己起的名字而已，戴眼镜者根本没法察觉到自己的异常。
还有另一个比喻，假设我们人类都是电脑。
电脑只懂电脑的语言，不懂人类的语言，对吧？那么怎么能让电脑接受人类的命令呢？我们知道，电脑在出厂的时候，就已经在BIOS中写进了代码，这样电脑才能接受一些简单的命令，才能安装操作系统，才能进行更高级的活动。
这个BIOS就是先天认识形式。我们人类的世界就是物自体，而电脑能理解的命令是表象。外界的任何命令都必须先经过BIOS的处理，才能让电脑把物自体的表象显示出来。所以电脑能理解到的永远都是一条条程序命令，它不能理解人类世界的真实面貌，但它也不是和人类世界完全分离的，可以通过BIOS的中转和外界保持相关性互动。
用白话说就是，康德认为，这世界（物自体）是人类永远无法真正认识的，人类看到的只是表象的世界。但是由于每个人对真实世界的表象方式（先天认识形式）都是相同的，所以人类看到的同一个东西的感受还是一样的，因此我们察觉不到真实的事物是否被扭曲了。所以这个世界观并不和我们的生活经验相悖。
那因果律是怎么回事呢？
康德认为，我们这个先天认识形式里，包含了很多用来处理物自体的工具（一共有十二个先天范畴），其中一个就是因果律。
而科学家们只能研究我们感觉到的事物。也就是说，科学家只能研究表象世界，因此科学家的研究对象都是带有因果律的。
那么，人的自由意志又在哪儿呢？
我们自己的意识就是物自体啊！
因果律只存在于先天认识形式里，并不存在于物自体中。物自体是自由的，我们自己的意识也是自由的。
换句话说，康德让人的意志受到了先天认识形式的严密保护，因果律不能穿透先天认识形式去控制人的内心意志，所以人仍旧是自由的。
当然，这也意味着作为物自体的自我意识，是没法被我们察觉和把握的。也就是说，科学是永远无法研究人的自由意志的。
问题完美解决。
过五关度六将证菩提讲记—8(文字)
开示悟入妙菩提 2020-08-30 05:00
觉悟本心•202007✨
1
我们今生今世得到的财产、
地位、名誉都是前世修来；
就跟种地一样，春种秋收
—— 对这个道理深信不疑，
你的世界观已经改变，
由此你的价值观、
人生观也在变化。
2
▍过关前言
下面进行实质性的探讨。
对于修行人而言，
最敏感的问题就是：
什么是佛？
我们能不能成佛？
怎样成佛？
3
佛为了开示这个问题，讲了
无量的经典来方便引导。
要明白：佛讲无量的方便法
是出于无奈；
因为一开始就讲真法的话
—— 这个茶杯就是释迦牟尼，
这个石头就是观世音，
这个魔鬼就是阿弥陀佛，
4
茶杯就是石头、
就是魔鬼、
就是诸佛，
没有谁不是谁——
谁都不会相信，而且认为
这个悉达多是骗子，
是造谣，是说疯话，
是神经病；可这就是正法，
这就是真话。
5
无论是谁，
首先在情感上就不能接受；
其次，
在世间法上也不能接受；
即使是修行人，
也是执着善恶，
而不懂真心。
6
所以佛无可奈何才讲了
《华严经》《阿含经》
《金刚经》《地藏经》
《无量寿经》等等等等——
慢慢地把修行人引导过来、
哄过来；然后佛把门一关，
桌子一拍，「我要灭度了，
现在给你们讲真话」，
这就是《法华经》，
是佛最后八年所讲。
7
《法华经》云：
世尊法久后，要当说真实。
也就是说，我讲法已经
41年了，也快涅槃了，现在
不得不跟你们讲老实话啊。
然后再讲：十方佛土中，
唯有一乘法，无二亦无三；
8
又讲：
唯此一事实，余二则非真
—— 不光是我娑婆世界，
在十方佛土，
唯有这部经是真经，
是了义的，是最上乘的，
有第二部经就是方便说，
不是佛的本怀！
9
如果佛当年不讲
无量方便法，
我跟大家讲啊，
到最后可能没有一个人
跟他来听《法华经》。
10
问题是：有些人读了
方便法以后，便执此一处，
你再给他讲究竟法，
他不接受，还振振有词：
「我读的这部经
就是佛讲的，佛讲的
就是没有错。」
这就麻烦了。
#国潮young态度##读书##每日一善##天天正能量##遇见美好##天官赐福##森林驿站#
开示悟入妙菩提 2020-08-30 05:00
觉悟本心•202007✨
1
我们今生今世得到的财产、
地位、名誉都是前世修来；
就跟种地一样，春种秋收
—— 对这个道理深信不疑，
你的世界观已经改变，
由此你的价值观、
人生观也在变化。
2
▍过关前言
下面进行实质性的探讨。
对于修行人而言，
最敏感的问题就是：
什么是佛？
我们能不能成佛？
怎样成佛？
3
佛为了开示这个问题，讲了
无量的经典来方便引导。
要明白：佛讲无量的方便法
是出于无奈；
因为一开始就讲真法的话
—— 这个茶杯就是释迦牟尼，
这个石头就是观世音，
这个魔鬼就是阿弥陀佛，
4
茶杯就是石头、
就是魔鬼、
就是诸佛，
没有谁不是谁——
谁都不会相信，而且认为
这个悉达多是骗子，
是造谣，是说疯话，
是神经病；可这就是正法，
这就是真话。
5
无论是谁，
首先在情感上就不能接受；
其次，
在世间法上也不能接受；
即使是修行人，
也是执着善恶，
而不懂真心。
6
所以佛无可奈何才讲了
《华严经》《阿含经》
《金刚经》《地藏经》
《无量寿经》等等等等——
慢慢地把修行人引导过来、
哄过来；然后佛把门一关，
桌子一拍，「我要灭度了，
现在给你们讲真话」，
这就是《法华经》，
是佛最后八年所讲。
7
《法华经》云：
世尊法久后，要当说真实。
也就是说，我讲法已经
41年了，也快涅槃了，现在
不得不跟你们讲老实话啊。
然后再讲：十方佛土中，
唯有一乘法，无二亦无三；
8
又讲：
唯此一事实，余二则非真
—— 不光是我娑婆世界，
在十方佛土，
唯有这部经是真经，
是了义的，是最上乘的，
有第二部经就是方便说，
不是佛的本怀！
9
如果佛当年不讲
无量方便法，
我跟大家讲啊，
到最后可能没有一个人
跟他来听《法华经》。
10
问题是：有些人读了
方便法以后，便执此一处，
你再给他讲究竟法，
他不接受，还振振有词：
「我读的这部经
就是佛讲的，佛讲的
就是没有错。」
这就麻烦了。
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