#疫情之后买新房还是二手房#
把时间节点设置到2022年的五月，重新问一遍购房者：老破小还是远大新？
至少当下，远大新赢了老破小。
那么，面积即将或者“总有解封这一天”的上海楼市而言，老破小和远大新的未来命运如何？
一、短期效应：“逃离老破小”的愿望更为强烈
因为封控，导致全家人在较长时间内居于一个局域，不仅拥挤而且“聚集不安全”；
因为封控，导致老旧小区物业管理不正规、不到位的缺点造成了事实伤害；
也因为封控，导致在老龄化社区的老年人群众多，各种矛盾和不安全因素被放大。
所以，曾经被老破小赖以（和远大新）竞争并最终胜出的那些理由：诸如配套更好更近，诸如面积小导致总价低等强势卖点，今天在“安全”这个最大权重之下，优势被稀释了。
反观远大新，曾经的“上下班时间成本、配套不及市中心”等缺陷，如今在同样的“安全第一”面前，同情变成了矫情，缺陷都是可以忍受的。
这种因为“最大权重或者统计口径”发生了变化，导致优劣天平发生扭转，不仅是事实而且在——诸如本轮疫情反复之下，甚至会产生用力过猛的效应，老破小在短期内被口水淹没的可能性并非不存在。
二、中期效应：刚需购房者“买到新房”的可能在增加。
抛开“购房者逃离上海”和“人的记忆到底有几秒”这些具象抽象兼容的问题，看解封之后的上海楼市：前期积压的新房上市会集中发售→因为供应量足够导致的低积分者有可能受惠→买到就是赚到的楼市馅饼可能覆盖率翻番→购房者会不会动心？
一边是对于老破小的负面情绪在被实证天天上演，一边是远大新可能的实质利好可能性，购房者的选择天平，不倒向才怪！
至于二手房市场，历经本次封控两个多月有余，事实上会被社会面解封更滞后一段时间，所以重开之后几时能线下带看是一个问题，但房东的心情和底气，是否历经这段时间发生微妙变化呢？
关于菜区房的业内玩笑，是否会因为不同街道和社区在疫情期间物资发放、保障、管理、透明等方面的优劣势而造成二手房定价权在市场上的进一步分化，但不管房东态度如何，在购房者心中对那些红黑榜单上的不同地区、街道已经有了事实印象分，敢于开价和还价的底气在上升，这一点连房东也很无辜。
至少在2022年年内，老破小（及其房东）要学会夹着尾巴做人。
三、长期效应：随着发展的推进，城郊差异在缩小。
如果把老破小和远大新作为辩论赛的正方和反方，其实各自的选择理由和“打击对手”的理由都充分，所以老破小还面临这个无法辩驳的致命伤——你住在淮海路，你天天去逛吗？
答案当然是否定的。
但问题是，基于“市中心配套优良但非对于普通上班族而言每时每刻需要”，那么市中心配套在房价中的占比权重如何界定，又成了一个婆说婆有理的无穷无尽。
有说：“若淮海路不是天天去逛，但是房价却按照每时每刻被计入，购房者岂非无辜”；
有说：“在网络电商不可逆转面前，实体商业的积弱也将影响到地段优势”；
但也不得不承认，从概率上而言，市中心配套便利的优势与否，一旦被即时需要那么天差地别势必被放大。
所以，长期而言，老破小还是远大新的问题，还将持续还将争议，购房者因人而异。
而只要上海的发展继续“长江黄河不能倒流”，城市更新还将进一步推进，老破小所在的城市旧改力度也会因此而加大加重，城乡之间的居住品质差异会朝着进一步缝合而发展，关键就看购房者的用脚投票，一切在当下。
把时间节点设置到2022年的五月，重新问一遍购房者：老破小还是远大新？
至少当下，远大新赢了老破小。
那么，面积即将或者“总有解封这一天”的上海楼市而言，老破小和远大新的未来命运如何？
一、短期效应：“逃离老破小”的愿望更为强烈
因为封控，导致全家人在较长时间内居于一个局域，不仅拥挤而且“聚集不安全”；
因为封控，导致老旧小区物业管理不正规、不到位的缺点造成了事实伤害；
也因为封控，导致在老龄化社区的老年人群众多，各种矛盾和不安全因素被放大。
所以，曾经被老破小赖以（和远大新）竞争并最终胜出的那些理由：诸如配套更好更近，诸如面积小导致总价低等强势卖点，今天在“安全”这个最大权重之下，优势被稀释了。
反观远大新，曾经的“上下班时间成本、配套不及市中心”等缺陷，如今在同样的“安全第一”面前，同情变成了矫情，缺陷都是可以忍受的。
这种因为“最大权重或者统计口径”发生了变化，导致优劣天平发生扭转，不仅是事实而且在——诸如本轮疫情反复之下，甚至会产生用力过猛的效应，老破小在短期内被口水淹没的可能性并非不存在。
二、中期效应：刚需购房者“买到新房”的可能在增加。
抛开“购房者逃离上海”和“人的记忆到底有几秒”这些具象抽象兼容的问题，看解封之后的上海楼市：前期积压的新房上市会集中发售→因为供应量足够导致的低积分者有可能受惠→买到就是赚到的楼市馅饼可能覆盖率翻番→购房者会不会动心？
一边是对于老破小的负面情绪在被实证天天上演，一边是远大新可能的实质利好可能性，购房者的选择天平，不倒向才怪！
至于二手房市场，历经本次封控两个多月有余，事实上会被社会面解封更滞后一段时间，所以重开之后几时能线下带看是一个问题，但房东的心情和底气，是否历经这段时间发生微妙变化呢？
关于菜区房的业内玩笑，是否会因为不同街道和社区在疫情期间物资发放、保障、管理、透明等方面的优劣势而造成二手房定价权在市场上的进一步分化，但不管房东态度如何，在购房者心中对那些红黑榜单上的不同地区、街道已经有了事实印象分，敢于开价和还价的底气在上升，这一点连房东也很无辜。
至少在2022年年内，老破小（及其房东）要学会夹着尾巴做人。
三、长期效应：随着发展的推进，城郊差异在缩小。
如果把老破小和远大新作为辩论赛的正方和反方，其实各自的选择理由和“打击对手”的理由都充分，所以老破小还面临这个无法辩驳的致命伤——你住在淮海路，你天天去逛吗？
答案当然是否定的。
但问题是，基于“市中心配套优良但非对于普通上班族而言每时每刻需要”，那么市中心配套在房价中的占比权重如何界定，又成了一个婆说婆有理的无穷无尽。
有说：“若淮海路不是天天去逛，但是房价却按照每时每刻被计入，购房者岂非无辜”；
有说：“在网络电商不可逆转面前，实体商业的积弱也将影响到地段优势”；
但也不得不承认，从概率上而言，市中心配套便利的优势与否，一旦被即时需要那么天差地别势必被放大。
所以，长期而言，老破小还是远大新的问题，还将持续还将争议，购房者因人而异。
而只要上海的发展继续“长江黄河不能倒流”，城市更新还将进一步推进，老破小所在的城市旧改力度也会因此而加大加重，城乡之间的居住品质差异会朝着进一步缝合而发展，关键就看购房者的用脚投票，一切在当下。
#醒来觉得甚是爱你##520##文案#
1.现在的你，确实是太使我欢喜的，你是我心里顶溺爱的人
2.为了你，我也有走向光明的热望，世界不会于我太寂寞
3.我待你好，你也不要不待我好
4.我渴望拥抱你，对你说一千句温柔的蠢话
5.如果你要为我祝福，祝我每夜做一个好梦吧，让每一个梦里有一个你。如果现实的遗憾可以藉做梦来弥补一下，也许我可以不致厌世
6.我常常想像你是多么美好多么可爱，但实际见了你面的时候，你更比我的想像美好得多可爱得多
7.只要你不嫌吃力，一天对我讲四十八个钟点的话我都不会厌倦
8.今天又比昨天老了一天。我爱你得很
9.我们都是世上多余的人，但至少我们对于彼此都是世上最重要的人
10.我一天一天明白你的平凡，同时却一天一天愈更深切地爱你
11.我不要有新的希望，也不要有新的快乐，我只有一个希望，这希望就是你，我只有一个快乐，这快乐就是你
12.你也许不是一切人的天使，但至少你是我的天使
13.我不很快乐，因为你不很爱我
14.其实我只要你稍为有点欢喜我，就已心满意足了
15.我爱你，此外什么都不知道
16.我并不真怪你，不过怪着你玩玩而已
17.我想要在茅亭里看雨，假山石边看蚂蚁，看蝴蝶恋爱，看蜘蛛结网，看水，看船，看云，看瀑布，看宋清如甜甜地睡觉
18.我很愿我们都活三百岁，无论做人怎样无聊，怎样麻烦，有你在一起总值得活
19.你说过几时带我到月亮里去，几时去呢？你要是忘记了我不依。
20.日子总是过得太快又太慢，快得使人着急，慢得又使人心焦。你好不好？
1.现在的你，确实是太使我欢喜的，你是我心里顶溺爱的人
2.为了你，我也有走向光明的热望，世界不会于我太寂寞
3.我待你好，你也不要不待我好
4.我渴望拥抱你，对你说一千句温柔的蠢话
5.如果你要为我祝福，祝我每夜做一个好梦吧，让每一个梦里有一个你。如果现实的遗憾可以藉做梦来弥补一下，也许我可以不致厌世
6.我常常想像你是多么美好多么可爱，但实际见了你面的时候，你更比我的想像美好得多可爱得多
7.只要你不嫌吃力，一天对我讲四十八个钟点的话我都不会厌倦
8.今天又比昨天老了一天。我爱你得很
9.我们都是世上多余的人，但至少我们对于彼此都是世上最重要的人
10.我一天一天明白你的平凡，同时却一天一天愈更深切地爱你
11.我不要有新的希望，也不要有新的快乐，我只有一个希望，这希望就是你，我只有一个快乐，这快乐就是你
12.你也许不是一切人的天使，但至少你是我的天使
13.我不很快乐，因为你不很爱我
14.其实我只要你稍为有点欢喜我，就已心满意足了
15.我爱你，此外什么都不知道
16.我并不真怪你，不过怪着你玩玩而已
17.我想要在茅亭里看雨，假山石边看蚂蚁，看蝴蝶恋爱，看蜘蛛结网，看水，看船，看云，看瀑布，看宋清如甜甜地睡觉
18.我很愿我们都活三百岁，无论做人怎样无聊，怎样麻烦，有你在一起总值得活
19.你说过几时带我到月亮里去，几时去呢？你要是忘记了我不依。
20.日子总是过得太快又太慢，快得使人着急，慢得又使人心焦。你好不好？
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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