[心] 腾讯视频会员年卡 季卡~~[心]98 爱奇艺会员年卡~~[心]优酷视频会员年卡~~[心]123 京东plus年卡+爱奇艺vip会员年卡~~[心]69 网易云音乐黑胶会员~~芒果TV会员 哔哩哔哩 QQ音乐会员 微博会员 人最聪明的,并不是捡起了别人还没捡到的东西,而是别人捡到了你不想捡的东西。请注意次数;每个人都会善变,但请注意速度。时间就象一张网,你撒在哪里收获就在哪里。[兔子][熊猫][哈哈]
#生日快乐# 昨天,因为一早出去做志愿者,吃了一天的盒饭,但一点也不妨碍收到了许多祝福和爱,特别是起床不到7点的时候就收到爸爸发来的生日祝福,以及我亲爱的女孩们永远不会缺席的祝福,有你们一直陪伴真好[可爱]~还有弟弟送的小羊驼太好玩了[憧憬],不过某人准备的星黛露只看到了照片,没有拿到,真真有点遗憾[喵喵]……
倩说,“好快哦 都跨越新的年龄阶段啦”[笑cry]~虽然都不想承认,但确实是新的阶段了……如此,突然有很多感慨,捡起许久没写的“微博小日记”[笑哈哈]。其实,不论年龄,不论等待的岁月多长,最重要的是要永远真挚、热忱的生活,做一个终身浪漫的女孩,生活终会报我以歌、馈我以甜。
对新的一岁,我想说,我已经准备好了,我也相信这往后的旅途会越来越精彩。[打call][打call][打call]
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#我的生活禅##随手拍禅意##微博云茶会#
今天,明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”(缠缚和解脱)的问题
隋开皇十二年 (592),有沙弥名道信,十四岁,往礼三祖僧璨大师。初诣三祖,信乞曰:
“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”
祖反问:“谁缚汝!”
信答:“无人缚!”
祖道:“何更求解脱乎?”
宋代,张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”?
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚,不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说:
菩萨“所生无缚,能为众生说法解缚”,又说:
“贪着禅味,是菩萨缚,以方便生,是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案,则实在精彩:
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞!
关于缚解问题,吉藏大师在《中观论疏》中说:
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云:众生缚解自然而有,无有因缘。一切众生经八万劫,生死则尽,便得解脱,如博缘丸于高山,缕尽则止、故不须修道,断缚得解(僧肇维摩经注:刪阇那毗胝罗,说“道不须求,经生死劫数,苦尽自得。”
又有外道云:要修道断惑、方得解脱。如僧佉云:知二十五谛,即得解脱。不知是者,不离生死。毗昙人云::有子果二缚,果谓果报身,子缚名烦恼。烦恼有二:一者缘缚,二相应缚。
今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无,有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
问:毘昙何故明凡夫断惑?成实辨凡夫不断但明伏耶?
答:以毘昙见有得道,外道亦见有,是故断惑。成实见空得道,外不见空,故但伏不断。
今求如此内外缚解,悉不可得,故(龙树著此论阐明此意故此品)名《破缚解品》。
问:何故无此缚解耶?
答:外人作缚解义并不成,故求之不得故也。又见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如虽脱铁锁,犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二,并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解,知缚解不二,故破缚解。又诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。
问:无缚无脱,云何为大庄严?
答:有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严。此品近生者,上明无有、无无。
外云:凡夫有缚无解,圣人有解无缚,云何言无有无耶?
又若起有无见,名之为缚,离有无是中道正观,称之为解。有无之见乃息,缚解之执仍生,故次《观缚解品》。
透彻啊!!!
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句,吉藏大师此论,已是理致上的天花板了;若谈现证,三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家,皆过来人。
般若禅确实好!谁说三论宗反对禅宗,真好玩儿!诸佛心口,如何相违?若想不浪掷命光,该着眼的应是:诸佛心口,如何相应!
今天,明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”(缠缚和解脱)的问题
隋开皇十二年 (592),有沙弥名道信,十四岁,往礼三祖僧璨大师。初诣三祖,信乞曰:
“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”
祖反问:“谁缚汝!”
信答:“无人缚!”
祖道:“何更求解脱乎?”
宋代,张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”?
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚,不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说:
菩萨“所生无缚,能为众生说法解缚”,又说:
“贪着禅味,是菩萨缚,以方便生,是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案,则实在精彩:
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞!
关于缚解问题,吉藏大师在《中观论疏》中说:
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云:众生缚解自然而有,无有因缘。一切众生经八万劫,生死则尽,便得解脱,如博缘丸于高山,缕尽则止、故不须修道,断缚得解(僧肇维摩经注:刪阇那毗胝罗,说“道不须求,经生死劫数,苦尽自得。”
又有外道云:要修道断惑、方得解脱。如僧佉云:知二十五谛,即得解脱。不知是者,不离生死。毗昙人云::有子果二缚,果谓果报身,子缚名烦恼。烦恼有二:一者缘缚,二相应缚。
今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无,有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
问:毘昙何故明凡夫断惑?成实辨凡夫不断但明伏耶?
答:以毘昙见有得道,外道亦见有,是故断惑。成实见空得道,外不见空,故但伏不断。
今求如此内外缚解,悉不可得,故(龙树著此论阐明此意故此品)名《破缚解品》。
问:何故无此缚解耶?
答:外人作缚解义并不成,故求之不得故也。又见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如虽脱铁锁,犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二,并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解,知缚解不二,故破缚解。又诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。
问:无缚无脱,云何为大庄严?
答:有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严。此品近生者,上明无有、无无。
外云:凡夫有缚无解,圣人有解无缚,云何言无有无耶?
又若起有无见,名之为缚,离有无是中道正观,称之为解。有无之见乃息,缚解之执仍生,故次《观缚解品》。
透彻啊!!!
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句,吉藏大师此论,已是理致上的天花板了;若谈现证,三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家,皆过来人。
般若禅确实好!谁说三论宗反对禅宗,真好玩儿!诸佛心口,如何相违?若想不浪掷命光,该着眼的应是:诸佛心口,如何相应!
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