天冷赖床四大危害
1、久卧伤肺气
肺主气,司呼吸,主行水,朝百脉,主治节。肺气虚则清气不能吸入,浊气不能排出,宗气及一身之气生成受限,全身气机运行不畅,津液输布失常,水湿不能排泄,就会出现身体困重,肢倦乏力等,常伴有声低气怯,咳嗽,易感冒等等。
2、久卧伤脾气
脾主运化,在体合肉,主四肢,为后天之本。脾气虚,气损及阳,运化失司,精、气、血、津液生成和输布障碍。
《素问·六节藏象论》说:“气和而生,津液相成,神乃自生。”精、气、血、津液亏虚或者脾不升清,不能上奉于心和脑以养神,则神不旺或神衰,轻则神疲乏力,少气懒言,昏昏欲睡;重则就会出现神识不清,反应迟钝………后天不足,四肢百骸失养,必致肌肉瘦削,软弱无力,甚至萎废不用。
另外脾肺气虚不能运化水湿,水湿内停,聚湿成痰,痰湿上蒙清窍,则头重如裹,肢重懒动。
3、久卧伤及心气
“气为血之帅,血为气之母。”心气亏损导致心阳、心血不足。《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官也,神明出焉。”所藏之神既包括主宰身体活动的广义之神,又包括意识、思维、情感等狭义之神。
气血不足以濡养心神,则心悸失眠,夜不能寐则昼不精。心为阳脏而主通明,为阳中之阳,心以阳气为用,心之阳气有推动心脏搏动,温通全身血脉,兴奋精神,以使生机不息的作用。
4、喜卧肾气更虚
肾气为先天之气,为脏腑之气的根本,推动和调控脏腑气化。久病之人,肾气本来就虚,又喜卧懒动,则肾气更虚。
肝肾同源,肝在体合筋,肝阴血不足,则筋脉得不到,则筋的运动能力就会减退。肾气则脏腑气化失司,机体精气血津液的新陈代谢和能量的相互转化失常,脏腑功能减弱,则白天精神差。
#健康# #健康养生# #健康科普#
1、久卧伤肺气
肺主气,司呼吸,主行水,朝百脉,主治节。肺气虚则清气不能吸入,浊气不能排出,宗气及一身之气生成受限,全身气机运行不畅,津液输布失常,水湿不能排泄,就会出现身体困重,肢倦乏力等,常伴有声低气怯,咳嗽,易感冒等等。
2、久卧伤脾气
脾主运化,在体合肉,主四肢,为后天之本。脾气虚,气损及阳,运化失司,精、气、血、津液生成和输布障碍。
《素问·六节藏象论》说:“气和而生,津液相成,神乃自生。”精、气、血、津液亏虚或者脾不升清,不能上奉于心和脑以养神,则神不旺或神衰,轻则神疲乏力,少气懒言,昏昏欲睡;重则就会出现神识不清,反应迟钝………后天不足,四肢百骸失养,必致肌肉瘦削,软弱无力,甚至萎废不用。
另外脾肺气虚不能运化水湿,水湿内停,聚湿成痰,痰湿上蒙清窍,则头重如裹,肢重懒动。
3、久卧伤及心气
“气为血之帅,血为气之母。”心气亏损导致心阳、心血不足。《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官也,神明出焉。”所藏之神既包括主宰身体活动的广义之神,又包括意识、思维、情感等狭义之神。
气血不足以濡养心神,则心悸失眠,夜不能寐则昼不精。心为阳脏而主通明,为阳中之阳,心以阳气为用,心之阳气有推动心脏搏动,温通全身血脉,兴奋精神,以使生机不息的作用。
4、喜卧肾气更虚
肾气为先天之气,为脏腑之气的根本,推动和调控脏腑气化。久病之人,肾气本来就虚,又喜卧懒动,则肾气更虚。
肝肾同源,肝在体合筋,肝阴血不足,则筋脉得不到,则筋的运动能力就会减退。肾气则脏腑气化失司,机体精气血津液的新陈代谢和能量的相互转化失常,脏腑功能减弱,则白天精神差。
#健康# #健康养生# #健康科普#
戒杀亦重于心,不仅是身不造杀业,连杀的念头也要断除,若心中不起杀念,是为真持戒,可以修得真正的楞严三昧。
各个世界中的六道众生,若心无有杀念,则不会背负众生性命之债,不欠生死之债,自然不随生死相续。如众经云:“汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。”
如果修得楞严三昧,一定是可以出离见思二惑,但若杀心不除,尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前,倘若不断除杀心之念,必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力,因为未断除杀心,所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业,则神通大福德胜,是为大力鬼王,统领一切鬼神,宫殿楼阁享用自在;若禅智与杀业相等,则神通福德次于前者,是为飞行夜叉诸鬼之帅;若禅智劣于杀业,则神通力小福德又薄,是为地行罗刹,以众生血肉为食,或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥,未得言得,未证言证,各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中,这些邪魔外道盛行于世,并高唱言食肉也能证得菩提之道,如有人说“酒肉穿肠过,佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中,那为何如来允许比丘食五净肉,佛对阿难说到,我虽然让诸比丘食五净肉,但要知道此肉皆是我神力所化,无有命根,即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度,其地貌气候是干旱酷暑,土地湿气都被蒸发,多以沙石为主的大地,不仅种不了五谷杂粮,甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生,以食羊肉喝羊奶为主,佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难,为何化五净肉而不化五谷为食,那是因为若与世俗相违,生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲,化五净肉,假名为肉,但得滋味,实养其身。又比丘本不拣食,若对食物有贪欲之心亦是障道之缘,奈何如来灭后之末法弟子,不明此理,食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首,故观众生皆如子想,若食肉者即断大悲种,此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕,纵然通过修学禅定的工夫暂得心开,也只是相似三摩地而已,终非真实究竟之三昧。若是杀心不除,现生皆是大罗刹,待报尽寿终,必沉于生死苦海,永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生,互相杀害、互相吞噬、互相食啖,此互相欠下的命债无有穷尽,又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念,即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘,都要持戒清净,不仅要戒杀因,还要戒杀缘,方为究竟。这些持戒究竟的行者,连长满青草的小路都舍不得踏,更何况用手将其拔除,称为是大慈大悲的佛教弟子,岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们,自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服,也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成,养蚕人在蚕没有咬破茧之前,以沸水将其烫死后才能完整取丝,而靴履大多是用牛皮制成,袭是兽皮,毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外,更是连乳酪醍醐都不会食用,他们不再与众生结生死缘,所以无须偿还宿债,自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说,乳酪等物非是取众生性命而得,为何不能食用?这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分,若用之食之,即与彼等结下不解之缘,此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云:“梁者黎稷之总名,稻者梗糯之总名,菽者众豆之总名,三谷各二十,合为六十;蔬果之实,各二十种,为百谷也。”天人食得百谷后,失去了飞行的能力,从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者,必然是身不犯杀业,心亦无杀念,故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分,不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者,身心俱断杀业,则不负众生之命债,自然断除生三界之业缘,像这样的说法才是真正的佛说,若有违背此义则是魔王波旬说,则不但断佛种慈悲,更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
各个世界中的六道众生,若心无有杀念,则不会背负众生性命之债,不欠生死之债,自然不随生死相续。如众经云:“汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。”
如果修得楞严三昧,一定是可以出离见思二惑,但若杀心不除,尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前,倘若不断除杀心之念,必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力,因为未断除杀心,所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业,则神通大福德胜,是为大力鬼王,统领一切鬼神,宫殿楼阁享用自在;若禅智与杀业相等,则神通福德次于前者,是为飞行夜叉诸鬼之帅;若禅智劣于杀业,则神通力小福德又薄,是为地行罗刹,以众生血肉为食,或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥,未得言得,未证言证,各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中,这些邪魔外道盛行于世,并高唱言食肉也能证得菩提之道,如有人说“酒肉穿肠过,佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中,那为何如来允许比丘食五净肉,佛对阿难说到,我虽然让诸比丘食五净肉,但要知道此肉皆是我神力所化,无有命根,即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度,其地貌气候是干旱酷暑,土地湿气都被蒸发,多以沙石为主的大地,不仅种不了五谷杂粮,甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生,以食羊肉喝羊奶为主,佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难,为何化五净肉而不化五谷为食,那是因为若与世俗相违,生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲,化五净肉,假名为肉,但得滋味,实养其身。又比丘本不拣食,若对食物有贪欲之心亦是障道之缘,奈何如来灭后之末法弟子,不明此理,食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首,故观众生皆如子想,若食肉者即断大悲种,此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕,纵然通过修学禅定的工夫暂得心开,也只是相似三摩地而已,终非真实究竟之三昧。若是杀心不除,现生皆是大罗刹,待报尽寿终,必沉于生死苦海,永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生,互相杀害、互相吞噬、互相食啖,此互相欠下的命债无有穷尽,又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念,即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘,都要持戒清净,不仅要戒杀因,还要戒杀缘,方为究竟。这些持戒究竟的行者,连长满青草的小路都舍不得踏,更何况用手将其拔除,称为是大慈大悲的佛教弟子,岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们,自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服,也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成,养蚕人在蚕没有咬破茧之前,以沸水将其烫死后才能完整取丝,而靴履大多是用牛皮制成,袭是兽皮,毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外,更是连乳酪醍醐都不会食用,他们不再与众生结生死缘,所以无须偿还宿债,自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说,乳酪等物非是取众生性命而得,为何不能食用?这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分,若用之食之,即与彼等结下不解之缘,此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云:“梁者黎稷之总名,稻者梗糯之总名,菽者众豆之总名,三谷各二十,合为六十;蔬果之实,各二十种,为百谷也。”天人食得百谷后,失去了飞行的能力,从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者,必然是身不犯杀业,心亦无杀念,故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分,不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者,身心俱断杀业,则不负众生之命债,自然断除生三界之业缘,像这样的说法才是真正的佛说,若有违背此义则是魔王波旬说,则不但断佛种慈悲,更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
神浮躁,则心荡漾;心荡漾,则形体伤!
我们常会发现,只要心躁动了,身体便会不由自主地做出一些莫名的行为,劳累身形。那么,心为什么会浮躁不安呢?是因为“神”不清。
形体是心的外在表现,而心是形体的主宰,神又是心之宝。因此,形体静,心境就会和;心境和,则形体健;神浮躁,则心荡漾;心荡漾,则形体伤。
要健全自己的形体,先在理神。若能以恬和来养神,则内心自然相安;若能在清虚中栖心,则不被外物所诱,能够做到神怡心情,也就无所拖累了。
如果让自身形体安静则心神清宁,心中没有阴影,则内欲永尽;神气清宁,则外累不入。
现在的人听到清歌鸣奏而心乐,听到悲声发动而心衰,这是神居形体之中而遇感推移。由此看来,情的变动,是有外界来的。一衰一乐,犹自消耗正性,那么天下万物纷纭,又怎能从中自拔,以使我之心神得生呢?
即如万人齐拉弓箭射向一个靶子,这个靶子能不被射中吗?万物纷纭炫耀来迷惑一个生命,生命能不被迷惑吗?七窍是精神出入的窗口,志气是传递五脏信息的使者。
耳目与声色之间,鼻口与芳香味道之间,肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情,则精神外驰而不能内守。志气束缚于取舍之间,则五脏滔荡而不能安宁。
外嗜欲不绝,内心腑壅塞。在荒淫之波里漫游迷失,在是非之境中流连忘返。
清明眼目而不用来视纷纭外物;宁静耳朵而不用来听喧嚣俗音;闭口惜精而不妄言;放弃心里追求而不思虐;以己身为贵而忘却鄙贱之地位。
即使位高权重也不能被打动,自乐其道,悠然忘贫。富裕优厚不能倾折,适情闲游,让天地浩然之气满盈于心胸。
圣人不养形体而心自完整不损,不劳心费神而道自源源而来。
本文作者:清鱼小玄 道扬天下 https://t.cn/Rcdt451
我们常会发现,只要心躁动了,身体便会不由自主地做出一些莫名的行为,劳累身形。那么,心为什么会浮躁不安呢?是因为“神”不清。
形体是心的外在表现,而心是形体的主宰,神又是心之宝。因此,形体静,心境就会和;心境和,则形体健;神浮躁,则心荡漾;心荡漾,则形体伤。
要健全自己的形体,先在理神。若能以恬和来养神,则内心自然相安;若能在清虚中栖心,则不被外物所诱,能够做到神怡心情,也就无所拖累了。
如果让自身形体安静则心神清宁,心中没有阴影,则内欲永尽;神气清宁,则外累不入。
现在的人听到清歌鸣奏而心乐,听到悲声发动而心衰,这是神居形体之中而遇感推移。由此看来,情的变动,是有外界来的。一衰一乐,犹自消耗正性,那么天下万物纷纭,又怎能从中自拔,以使我之心神得生呢?
即如万人齐拉弓箭射向一个靶子,这个靶子能不被射中吗?万物纷纭炫耀来迷惑一个生命,生命能不被迷惑吗?七窍是精神出入的窗口,志气是传递五脏信息的使者。
耳目与声色之间,鼻口与芳香味道之间,肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情,则精神外驰而不能内守。志气束缚于取舍之间,则五脏滔荡而不能安宁。
外嗜欲不绝,内心腑壅塞。在荒淫之波里漫游迷失,在是非之境中流连忘返。
清明眼目而不用来视纷纭外物;宁静耳朵而不用来听喧嚣俗音;闭口惜精而不妄言;放弃心里追求而不思虐;以己身为贵而忘却鄙贱之地位。
即使位高权重也不能被打动,自乐其道,悠然忘贫。富裕优厚不能倾折,适情闲游,让天地浩然之气满盈于心胸。
圣人不养形体而心自完整不损,不劳心费神而道自源源而来。
本文作者:清鱼小玄 道扬天下 https://t.cn/Rcdt451
✋热门推荐