创修寺院
【原文】[发明]佛法僧三宝，谓之福田，而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文。僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功顾不大乎。◎正法念处经云，若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，人珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。又法灭尽经云，将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。◎佛言，假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。况寺院告成，因之广造福德乎。
【译白】[发明]佛法僧三宝，称之为众生良福田。而能提供给人们作为庄严道场、供养三宝的，则唯有寺院而已。若没有寺院，便没有佛像、经文，僧俗四众弟子凡礼拜烧香、受持读诵等福田就无处可种了。所以，创修寺院之功德岂不是很大？◎《正法念处经》上说：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”又《法灭尽经》上说：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”◎佛说：“假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。何况寺院建成之后，成就众生于此广种福田呢？”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：创修寺院
【原文】[发明]佛法僧三宝，谓之福田，而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文。僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功顾不大乎。◎正法念处经云，若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，人珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。又法灭尽经云，将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。◎佛言，假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。况寺院告成，因之广造福德乎。
【译白】[发明]佛法僧三宝，称之为众生良福田。而能提供给人们作为庄严道场、供养三宝的，则唯有寺院而已。若没有寺院，便没有佛像、经文，僧俗四众弟子凡礼拜烧香、受持读诵等福田就无处可种了。所以，创修寺院之功德岂不是很大？◎《正法念处经》上说：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”又《法灭尽经》上说：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”◎佛说：“假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。何况寺院建成之后，成就众生于此广种福田呢？”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：创修寺院
创修寺院
【原文】[发明]佛法僧三宝，谓之福田，而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文。僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功顾不大乎。◎正法念处经云，若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，人珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。又法灭尽经云，将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。◎佛言，假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。况寺院告成，因之广造福德乎。
【译白】[发明]佛法僧三宝，称之为众生良福田。而能提供给人们作为庄严道场、供养三宝的，则唯有寺院而已。若没有寺院，便没有佛像、经文，僧俗四众弟子凡礼拜烧香、受持读诵等福田就无处可种了。所以，创修寺院之功德岂不是很大？◎《正法念处经》上说：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”又《法灭尽经》上说：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”◎佛说：“假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。何况寺院建成之后，成就众生于此广种福田呢？”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：创修寺院
【原文】[发明]佛法僧三宝，谓之福田，而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文。僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功顾不大乎。◎正法念处经云，若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，人珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。又法灭尽经云，将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。◎佛言，假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。况寺院告成，因之广造福德乎。
【译白】[发明]佛法僧三宝，称之为众生良福田。而能提供给人们作为庄严道场、供养三宝的，则唯有寺院而已。若没有寺院，便没有佛像、经文，僧俗四众弟子凡礼拜烧香、受持读诵等福田就无处可种了。所以，创修寺院之功德岂不是很大？◎《正法念处经》上说：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”又《法灭尽经》上说：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”◎佛说：“假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。何况寺院建成之后，成就众生于此广种福田呢？”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：创修寺院
许久不曾发声，终于在年前几日把各位的方剂备妥，我也可以安心返沪。今天就跟大家聊聊我对壬寅年五运六气的理解，一家之言，如有所失诸君就权当一笑吧。
其实在前几日大寒时节我们就已经迎来了壬寅年的运气，今年其实是一个转机之年，我两年前就说过庚子和辛丑年都是天邢之年，对于我们的身体都是一个严峻的考验，庚子年金运太过加之阳明燥金在泉，对于肺藏是一个考验，辛丑年水运不及加之太阳寒水在泉，对肾藏又是一大考验。现在回过头来你再看看某冠病毒的感染症状，第一年是痰湿雍肺，第二年的变异某塔尤其是近期的某戎最大表现为干咳，咽喉发热引起的干咳，嗅味觉减退甚者消失，其实不都是肾阴亏虚导致的虚火上炎之症嘛。当然还有很多并发症，那些都是治疗之后出现的，咱们就不做过多讨论了，说多了都是事儿。
那么为什么说今年是转机之年呢，首先壬寅年运气相同，不再是气克运的天邢之年了。其二，今年少阳相火司天，厥阴风木在泉，一改前两年的寒湿之气弥漫之状，而迎来了偏温之年。新冠成疫必有天时相配，而寒湿二邪就是它传播的土壤，前两年都具备，今年就不然了，失去了天时，再想作妖就很难了，所以今年也有很多人觉得自某戎之后病毒变成大号流感甚至是普通流感的可能性确实存在。当然后期西方再出现什么变异谁都不得而知，因为再经过如今这些“科学的治疗”之后再引发何种变数就不是天时的问题了，人祸不可知啊……
壬寅年是木运太过之年，木，在天为风，主温。在人为肝，主散。所以今年的天气表现为大风肆虐，尘沙飞扬，气温偏暖，春令早行。而在人身上则表现为肝风鼓动，易躁易怒，控制不好情绪则极易克伤脾土，使土郁至极而病心腹胀，肠鸣腹痛甚则心痛胁胀，呕吐霍乱引发注下，腑肿身重。所以今年心与小肠经的病症是为多发之年。那么在饮食上的应对上半年多吃一些性寒味咸之物，像海带海藻，绿豆芽，马齿苋，苦菜之类，年中要多吃一些酸性食物来收敛肝气，泄肝则是养肝，下半年呢多吃些味辛性凉的食物，像芥菜大头菜萝卜之类。
如果用方剂调理，首选逍遥散，内经里推荐的是升明汤，这个更适合已经出现土郁火化之象的人群使用：紫檀香15克，车前子15，麸炒青皮10，生半夏15，酸枣仁炒30，蔷薇15，炙甘草15，生姜七片。
此汤可味道清香略苦，并无异味。
其实在前几日大寒时节我们就已经迎来了壬寅年的运气，今年其实是一个转机之年，我两年前就说过庚子和辛丑年都是天邢之年，对于我们的身体都是一个严峻的考验，庚子年金运太过加之阳明燥金在泉，对于肺藏是一个考验，辛丑年水运不及加之太阳寒水在泉，对肾藏又是一大考验。现在回过头来你再看看某冠病毒的感染症状，第一年是痰湿雍肺，第二年的变异某塔尤其是近期的某戎最大表现为干咳，咽喉发热引起的干咳，嗅味觉减退甚者消失，其实不都是肾阴亏虚导致的虚火上炎之症嘛。当然还有很多并发症，那些都是治疗之后出现的，咱们就不做过多讨论了，说多了都是事儿。
那么为什么说今年是转机之年呢，首先壬寅年运气相同，不再是气克运的天邢之年了。其二，今年少阳相火司天，厥阴风木在泉，一改前两年的寒湿之气弥漫之状，而迎来了偏温之年。新冠成疫必有天时相配，而寒湿二邪就是它传播的土壤，前两年都具备，今年就不然了，失去了天时，再想作妖就很难了，所以今年也有很多人觉得自某戎之后病毒变成大号流感甚至是普通流感的可能性确实存在。当然后期西方再出现什么变异谁都不得而知，因为再经过如今这些“科学的治疗”之后再引发何种变数就不是天时的问题了，人祸不可知啊……
壬寅年是木运太过之年，木，在天为风，主温。在人为肝，主散。所以今年的天气表现为大风肆虐，尘沙飞扬，气温偏暖，春令早行。而在人身上则表现为肝风鼓动，易躁易怒，控制不好情绪则极易克伤脾土，使土郁至极而病心腹胀，肠鸣腹痛甚则心痛胁胀，呕吐霍乱引发注下，腑肿身重。所以今年心与小肠经的病症是为多发之年。那么在饮食上的应对上半年多吃一些性寒味咸之物，像海带海藻，绿豆芽，马齿苋，苦菜之类，年中要多吃一些酸性食物来收敛肝气，泄肝则是养肝，下半年呢多吃些味辛性凉的食物，像芥菜大头菜萝卜之类。
如果用方剂调理，首选逍遥散，内经里推荐的是升明汤，这个更适合已经出现土郁火化之象的人群使用：紫檀香15克，车前子15，麸炒青皮10，生半夏15，酸枣仁炒30，蔷薇15，炙甘草15，生姜七片。
此汤可味道清香略苦，并无异味。
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