#每日一善[超话]#
#阳光信用# #每日一善#

人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。 ​​​ ​​​

人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。

中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。

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人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。 ​​​ ​​​

人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。

中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。

《新批评文集》•抄读第1349天
再说一遍，评论中产生的绝大部分困难都植根于诗可以释义的误说。如果允许自己受它的错误引导，我们就会歪曲诗同其“真实”的关系，我们就是以一种可恶的，不正常的方式提出“相信问题”（the Problem of belief），就会把诗的“形式”与“内容”割裂开来——就会把诗的陈述推入同科学、哲学或神学的一种不真实的竞争之中。简而言之，我们就把我们关于诗的讨论变成过去二十五年中对于“诗的用途”的论争。
如果我们听任自己受诗可以解释和释义的这种误说的错误引导，就会冒险以更粗暴的方式对待诗歌自身的内在秩序。把诗可以释义作为立足点，就会误解隐喻和韵律的功用。我们会要求逻辑上的前后一致，而有时它们却是毫不相干的；并且我们常常还会忽视它们在富于想象方面的高度连贯一致。
——克林斯.布鲁克斯《释义误说》*196页
诗歌释意甚至赋义式的批评，都是以其他东西来仿冒诗意。诗意，在缘情而绮靡的舞动之中。