#光与夜之恋[超话]#❗有抽奖❗帮up❗
这里针对刚入坑的姐妹们
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①30抽40抽没出货是正常，因为保底机制是70抽，不要用以前欧的时候来判定抽卡机制
②再说晒欧，我个人认为在70抽内出货都是欧的，不管是不是常驻，更别说30抽出常驻或者40抽双黄都是常驻，这在我看来都是晒欧（仅个人看法，不同的可在评论里留言）
③❗如图，超话置顶有晒欧帖，晒欧请去那
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这里是针对超话已经5级6级及以上的人
①既然你都这个等级了，那就不是刚入坑的宝宝了，大超规矩该守还得守
②谁管你只有40抽还是50抽，或者是攒抽数多么的不容易（这里指这些抽数内出货了）
③❗超话不是你一个人的，有多少姐妹70保底歪或者100多抽还是没出想要的卡，他们看到你这条应该是什么心情，该安慰你吗？大家同玩游戏，也该换位思考，你要想晒完完全全可以去️或，那里没人管你
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有这条是因为早上看到太多人晒欧了，许多姐妹劝说还被反骂，很让人不理解
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这条抽瓶可乐，认同的姐妹帮我up一下
这里针对刚入坑的姐妹们
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①30抽40抽没出货是正常，因为保底机制是70抽，不要用以前欧的时候来判定抽卡机制
②再说晒欧，我个人认为在70抽内出货都是欧的，不管是不是常驻，更别说30抽出常驻或者40抽双黄都是常驻，这在我看来都是晒欧（仅个人看法，不同的可在评论里留言）
③❗如图，超话置顶有晒欧帖，晒欧请去那
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这里是针对超话已经5级6级及以上的人
①既然你都这个等级了，那就不是刚入坑的宝宝了，大超规矩该守还得守
②谁管你只有40抽还是50抽，或者是攒抽数多么的不容易（这里指这些抽数内出货了）
③❗超话不是你一个人的，有多少姐妹70保底歪或者100多抽还是没出想要的卡，他们看到你这条应该是什么心情，该安慰你吗？大家同玩游戏，也该换位思考，你要想晒完完全全可以去️或，那里没人管你
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有这条是因为早上看到太多人晒欧了，许多姐妹劝说还被反骂，很让人不理解
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这条抽瓶可乐，认同的姐妹帮我up一下
爱冒险的基因，在人群中大概率是少数，否则整个群体的基因可能就留不下来了。
不管在公司内还是公司外，创新都意味着冒险。公司外创新 = 创业，创业九死一生，成功是偶然的，失败是必然的。公司内创新，其实和创业差不多。虽然那些明星经理人都是靠业务创新在短期内获得巨大成功的，但我们没看见的是，大部分被裁员的也都是那些短期内不创造利润的所谓创新部门。
所以在大公司里，大多数人还是像蝗虫一样想挤进那些已经成功的部门。只有极少数人愿意加入创新业务的团队。我们可能知道逍遥子因为做成了天猫而上位，但可能不知道他的前任：黄药师因为淘宝商城（天猫的前身）的失败而黯然离开了公司。
所以，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
过去这些年，做投资，做顾问，研究过很多公司，认识了很多企业家。时间长了慢慢发现，像贝索斯、乔爷、张一鸣这样的企业家真是凤毛麟角，大多数人其实都是普通人，因为非常好的机遇而被推到了一个远超自己能力的位置上。公司则因为踩中了风口而成功上市，但随后就是漫长的下滑之路。
困境反转，是极小概率的事件。大多数情况下，都是兵败如山倒。先是流量红利耗尽，公司不再增长，股价开始下跌，在投资人巨大的压力下，创始人开始逐渐对高管失去耐心，之前打江山的对公司业务非常熟悉的高管开始离职。又因为股价下跌，更优秀的高管根本就招不来，公司管理层的能力不断下降。IR（投资者关系部门）和高管的冲突日益严重，因为 IR 和市场共识的指标高管们做不到，意味着股价的进一步下跌。创始人开始用更高压的手段强压指标给高管，高管们只能以伤害用户价值为代价去完成更短期的指标。但终究还是无法完成目标，创始人进一步丧失耐心，高管进一步换人，用户价值进一步被伤害，股价进一步下跌，恶性循环。
但在这茫茫多的负面案例中，总有极少数的企业家，甘愿冒着股价进一步下跌的风险，坚定的投资于未来，投资于创新，不愿意以牺牲用户价值为代价去做短期的指标，真正做到了所谓的 “长期主义”。最后带领公司走出了漂亮的第二条曲线，完成了困境反转。就像 97 年的乔布斯，01 年的贝索斯，07 年的黄仁勋和 12 年的扎克伯克。
是的，这篇文章就是写给 22 年的小札的。2012 年，Facebook 上市，同时遭遇 PC 转移动的范式转移。最大的问题就是 PC 的屏幕大，有很多地方可以放广告，而手机屏幕小，没有地方可以放广告。当然，今天我们都知道，当时其实唯一的解决方案就是在用户看到的信息流里面插广告。问题是，当时大家都不知道这样做对用户价值的影响有多大。
小札的做法是不断做小规模的测试，直到插入广告后不再影响用户的消费行为（有很多数据可以观测），再正式上线这个功能（互联网叫做推全）。而这一测试，就是整整一年。直到 2013 年，当小札认定广告系统不再影响用户的消费行为之后，才正式上线，而这段时期内 Facebook 的股价因为营收增速的大幅放缓，最多下跌了 60%。这是何等的坚定和勇气啊！
如果大家没有在大公司工作过，可能很难想象当时的小札和 Facebook 要承担多少压力，才能抗住股价下跌 60% 而不动摇，但当我知道了这个故事，我就知道小札是真正的企业家，具有真正的企业家精神。
所以来到 2022 年，一方面，Facebook 受到苹果新政和 TikTok 的双重影响而营收下滑，另一方面，由于每年向元宇宙投资 100-150 亿美元之多，导致利润更大幅的下滑，股价暴跌。但小札却告诉市场：别担心，未来我们只会投入更多。
当然，我绝对不是建议大家现在去抄底 Facebook，因为无论投入多少，结果也未必是好的，企业家精神和短期内的股价没有任何关系，别忘了，亚马逊曾经在 2001 年的泡沫中跌掉了 95% 的市值。
但这就是商业，不是吗？我们只能说一句：岂能尽如人意，但求无愧于心。为什么大部分人都是普通人？因为我们没有这份坚定，少了这份勇气。
最近是世界杯，让我想起了贺伟曾经在世界杯上说过的话：人生当中成功只是一时的，失败才是主旋律，但是如何面对失败却把人分成了不同的样子，有的人会被失败击垮，有的人能不断的爬起来继续向前。
生活可能不像你想象的那么好，但是也不会像你想象的那么糟，人的软弱和坚强都超乎了自己的想象，有时候你发现自己咬着牙，已经走过了很长的路 ……
不管在公司内还是公司外，创新都意味着冒险。公司外创新 = 创业，创业九死一生，成功是偶然的，失败是必然的。公司内创新，其实和创业差不多。虽然那些明星经理人都是靠业务创新在短期内获得巨大成功的，但我们没看见的是，大部分被裁员的也都是那些短期内不创造利润的所谓创新部门。
所以在大公司里，大多数人还是像蝗虫一样想挤进那些已经成功的部门。只有极少数人愿意加入创新业务的团队。我们可能知道逍遥子因为做成了天猫而上位，但可能不知道他的前任：黄药师因为淘宝商城（天猫的前身）的失败而黯然离开了公司。
所以，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
过去这些年，做投资，做顾问，研究过很多公司，认识了很多企业家。时间长了慢慢发现，像贝索斯、乔爷、张一鸣这样的企业家真是凤毛麟角，大多数人其实都是普通人，因为非常好的机遇而被推到了一个远超自己能力的位置上。公司则因为踩中了风口而成功上市，但随后就是漫长的下滑之路。
困境反转，是极小概率的事件。大多数情况下，都是兵败如山倒。先是流量红利耗尽，公司不再增长，股价开始下跌，在投资人巨大的压力下，创始人开始逐渐对高管失去耐心，之前打江山的对公司业务非常熟悉的高管开始离职。又因为股价下跌，更优秀的高管根本就招不来，公司管理层的能力不断下降。IR（投资者关系部门）和高管的冲突日益严重，因为 IR 和市场共识的指标高管们做不到，意味着股价的进一步下跌。创始人开始用更高压的手段强压指标给高管，高管们只能以伤害用户价值为代价去完成更短期的指标。但终究还是无法完成目标，创始人进一步丧失耐心，高管进一步换人，用户价值进一步被伤害，股价进一步下跌，恶性循环。
但在这茫茫多的负面案例中，总有极少数的企业家，甘愿冒着股价进一步下跌的风险，坚定的投资于未来，投资于创新，不愿意以牺牲用户价值为代价去做短期的指标，真正做到了所谓的 “长期主义”。最后带领公司走出了漂亮的第二条曲线，完成了困境反转。就像 97 年的乔布斯，01 年的贝索斯，07 年的黄仁勋和 12 年的扎克伯克。
是的，这篇文章就是写给 22 年的小札的。2012 年，Facebook 上市，同时遭遇 PC 转移动的范式转移。最大的问题就是 PC 的屏幕大，有很多地方可以放广告，而手机屏幕小，没有地方可以放广告。当然，今天我们都知道，当时其实唯一的解决方案就是在用户看到的信息流里面插广告。问题是，当时大家都不知道这样做对用户价值的影响有多大。
小札的做法是不断做小规模的测试，直到插入广告后不再影响用户的消费行为（有很多数据可以观测），再正式上线这个功能（互联网叫做推全）。而这一测试，就是整整一年。直到 2013 年，当小札认定广告系统不再影响用户的消费行为之后，才正式上线，而这段时期内 Facebook 的股价因为营收增速的大幅放缓，最多下跌了 60%。这是何等的坚定和勇气啊！
如果大家没有在大公司工作过，可能很难想象当时的小札和 Facebook 要承担多少压力，才能抗住股价下跌 60% 而不动摇，但当我知道了这个故事，我就知道小札是真正的企业家，具有真正的企业家精神。
所以来到 2022 年，一方面，Facebook 受到苹果新政和 TikTok 的双重影响而营收下滑，另一方面，由于每年向元宇宙投资 100-150 亿美元之多，导致利润更大幅的下滑，股价暴跌。但小札却告诉市场：别担心，未来我们只会投入更多。
当然，我绝对不是建议大家现在去抄底 Facebook，因为无论投入多少，结果也未必是好的，企业家精神和短期内的股价没有任何关系，别忘了，亚马逊曾经在 2001 年的泡沫中跌掉了 95% 的市值。
但这就是商业，不是吗？我们只能说一句：岂能尽如人意，但求无愧于心。为什么大部分人都是普通人？因为我们没有这份坚定，少了这份勇气。
最近是世界杯，让我想起了贺伟曾经在世界杯上说过的话：人生当中成功只是一时的，失败才是主旋律，但是如何面对失败却把人分成了不同的样子，有的人会被失败击垮，有的人能不断的爬起来继续向前。
生活可能不像你想象的那么好，但是也不会像你想象的那么糟，人的软弱和坚强都超乎了自己的想象，有时候你发现自己咬着牙，已经走过了很长的路 ……
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
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观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
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须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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