一天,3个僧人来到村庄,敲开一家,问:“能不能给点吃的?”农民端出剩饭,分入钵中,不好意思地说:“饭快馊了,怎么吃?”
不过,年纪较大的僧人并不介意,他表示感恩。他就是海城大悲寺的住持妙祥法师。
妙祥法师不是一开始就到海城大悲寺的。
1952年7月,他在辽宁营口出生,年轻时曾入过伍,转业后当过某市中心医院的药剂师。
在机缘巧合下,他得以遁入佛门,皈依于楞严寺体清老和尚。皈依后,他严以律己,时刻提醒自己要恪守五戒。
最开始,妙祥法师在家带发修行,为了更进一步的参悟佛法,他便请师父体清河老和尚为自己剃度,从而正式开始了他的修行之路。
他采取的主要修行方式是行脚,这是一种苦修的方法。
僧人没有固定的居所地方,他们或为寻访名师,或为自我修持,或为教化他人而广游四方。而妙祥法师主要还是为了自我修持。
1995年开始,他和性空师两个僧人从五台山到盖县茅蓬一共行走了3000公里,一路上沿途托钵乞食,不要钱。
1996年,本溪有位居士邀请妙祥法师到深山修行,妙祥法师同意后,就进入到本溪南芬区思山岭乡甬子峪村深山中,搭了一座简易的棚子居住。
后来,本溪居士用泥土、石块、石棉瓦等建成一间简易房,作为供妙祥法师闭关的茅蓬。
从1996年8月29日到1999年8月29日,妙祥法师在茅蓬闭关三年。闭关期间,他每天只吃一顿饭,常坐不卧,静默不说话。
1999年后,有人听说了妙祥法师的修行,虔心拜他为师,于是,妙祥法师也进行了思考,觉得,一个人的力量还是有限的,不如组建僧团来弘扬。
于是,当年二月初八,剃度5人,到了二月十九,剃度7人,队伍一下子扩大到14人。
等到妙祥法师出关,就带着他们一起行脚修行,一直行走到营口楞严寺。
2000年,大家都听说了妙祥法师的事迹,辽宁省海城市就邀请妙祥法师和僧团到海城大悲寺常住,也希望妙祥法师能够影响和改变当时寺庙的风气。
所以,妙祥法师在原有的戒律上,修改完善后,提出了8条基本戒规:
第一,持不捉金钱戒;第二,日中一食;第三,行脚、乞食;第四,不接客僧礼;第五,一切供养归常住;第六,三衣钵不离身;第七,不化缘,不求人;第八,依教奉行。
所以,现在还可以看到大悲寺没有设功德箱,禁止捐钱,被人们誉为“最干净的寺庙”。
的确,驱除了铜臭味,内心得到了澄澈和升华。
而行脚修行的方法更是成为一种例行规定,僧团外出游化经行,随缘教化度众。
开头的一幕,就出现在妙祥法师带领僧团弟子出门行脚乞食的纪实纪录片中。
他们到达村庄后,挨家挨户地敲门乞食,说:“出家人从此过,能不能给点吃的?”
当然,村庄里有些并不富裕的人,也会拒绝给食物,他们摆摆手拒绝后,妙祥法师都会默默离去。还有的人也不会不理解、不客气地将大门紧闭。
而有些时候,人们也会说,家里早上并没有做饭,或者家里没有多余的饭菜。妙想法师会说:“什么都行,咸菜也行。”
如果人们愿意拿出家中的梨子、大枣、蚕豆,僧人们还是会欣然收纳,再为他们祈福种福田。
难得的是,一路上还是有人连自己的生活都招架不住,实在没有多余的口粮,真的是众生疾苦。
所以,在行脚乞食前,还要观察村庄是否适合乞食,乞食后坐下来念经吃饭的空地,要经过主人同意才能整齐地席地而坐。
附近最好有一些能够遮风挡雨的山林、桥洞等地,方便晚上休息。
他们的行囊简陋,但里面的东西一定要随身携带。穿的也是百衲衣,如果破了只能打补丁,不能换新的。
僧团有时候也会经过城镇,对于城镇里的一些不好的场所,他们只是默默走过,不会前去。
就是这样的戒律,让僧人见众生、见自己,修心之间,也参透佛法。
妙祥法师就是这样的要求自己和一众僧团进行苦修,守护着这片净土。
你怎么看这样一种修行?
不过,年纪较大的僧人并不介意,他表示感恩。他就是海城大悲寺的住持妙祥法师。
妙祥法师不是一开始就到海城大悲寺的。
1952年7月,他在辽宁营口出生,年轻时曾入过伍,转业后当过某市中心医院的药剂师。
在机缘巧合下,他得以遁入佛门,皈依于楞严寺体清老和尚。皈依后,他严以律己,时刻提醒自己要恪守五戒。
最开始,妙祥法师在家带发修行,为了更进一步的参悟佛法,他便请师父体清河老和尚为自己剃度,从而正式开始了他的修行之路。
他采取的主要修行方式是行脚,这是一种苦修的方法。
僧人没有固定的居所地方,他们或为寻访名师,或为自我修持,或为教化他人而广游四方。而妙祥法师主要还是为了自我修持。
1995年开始,他和性空师两个僧人从五台山到盖县茅蓬一共行走了3000公里,一路上沿途托钵乞食,不要钱。
1996年,本溪有位居士邀请妙祥法师到深山修行,妙祥法师同意后,就进入到本溪南芬区思山岭乡甬子峪村深山中,搭了一座简易的棚子居住。
后来,本溪居士用泥土、石块、石棉瓦等建成一间简易房,作为供妙祥法师闭关的茅蓬。
从1996年8月29日到1999年8月29日,妙祥法师在茅蓬闭关三年。闭关期间,他每天只吃一顿饭,常坐不卧,静默不说话。
1999年后,有人听说了妙祥法师的修行,虔心拜他为师,于是,妙祥法师也进行了思考,觉得,一个人的力量还是有限的,不如组建僧团来弘扬。
于是,当年二月初八,剃度5人,到了二月十九,剃度7人,队伍一下子扩大到14人。
等到妙祥法师出关,就带着他们一起行脚修行,一直行走到营口楞严寺。
2000年,大家都听说了妙祥法师的事迹,辽宁省海城市就邀请妙祥法师和僧团到海城大悲寺常住,也希望妙祥法师能够影响和改变当时寺庙的风气。
所以,妙祥法师在原有的戒律上,修改完善后,提出了8条基本戒规:
第一,持不捉金钱戒;第二,日中一食;第三,行脚、乞食;第四,不接客僧礼;第五,一切供养归常住;第六,三衣钵不离身;第七,不化缘,不求人;第八,依教奉行。
所以,现在还可以看到大悲寺没有设功德箱,禁止捐钱,被人们誉为“最干净的寺庙”。
的确,驱除了铜臭味,内心得到了澄澈和升华。
而行脚修行的方法更是成为一种例行规定,僧团外出游化经行,随缘教化度众。
开头的一幕,就出现在妙祥法师带领僧团弟子出门行脚乞食的纪实纪录片中。
他们到达村庄后,挨家挨户地敲门乞食,说:“出家人从此过,能不能给点吃的?”
当然,村庄里有些并不富裕的人,也会拒绝给食物,他们摆摆手拒绝后,妙祥法师都会默默离去。还有的人也不会不理解、不客气地将大门紧闭。
而有些时候,人们也会说,家里早上并没有做饭,或者家里没有多余的饭菜。妙想法师会说:“什么都行,咸菜也行。”
如果人们愿意拿出家中的梨子、大枣、蚕豆,僧人们还是会欣然收纳,再为他们祈福种福田。
难得的是,一路上还是有人连自己的生活都招架不住,实在没有多余的口粮,真的是众生疾苦。
所以,在行脚乞食前,还要观察村庄是否适合乞食,乞食后坐下来念经吃饭的空地,要经过主人同意才能整齐地席地而坐。
附近最好有一些能够遮风挡雨的山林、桥洞等地,方便晚上休息。
他们的行囊简陋,但里面的东西一定要随身携带。穿的也是百衲衣,如果破了只能打补丁,不能换新的。
僧团有时候也会经过城镇,对于城镇里的一些不好的场所,他们只是默默走过,不会前去。
就是这样的戒律,让僧人见众生、见自己,修心之间,也参透佛法。
妙祥法师就是这样的要求自己和一众僧团进行苦修,守护着这片净土。
你怎么看这样一种修行?
一天,3个僧人来到村庄,敲开一家,问:“能不能给点吃的?”农民端出剩饭,分入钵中,不好意思地说:“饭快馊了,怎么吃?”
不过,年纪较大的僧人并不介意,他表示感恩。他就是海城大悲寺的住持妙祥法师。
妙祥法师不是一开始就到海城大悲寺的。
1952年7月,他在辽宁营口出生,年轻时曾入过伍,转业后当过某市中心医院的药剂师。
在机缘巧合下,他得以遁入佛门,皈依于楞严寺体清老和尚。皈依后,他严以律己,时刻提醒自己要恪守五戒。
最开始,妙祥法师在家带发修行,为了更进一步的参悟佛法,他便请师父体清河老和尚为自己剃度,从而正式开始了他的修行之路。
他采取的主要修行方式是行脚,这是一种苦修的方法。
僧人没有固定的居所地方,他们或为寻访名师,或为自我修持,或为教化他人而广游四方。而妙祥法师主要还是为了自我修持。
1995年开始,他和性空师两个僧人从五台山到盖县茅蓬一共行走了3000公里,一路上沿途托钵乞食,不要钱。
1996年,本溪有位居士邀请妙祥法师到深山修行,妙祥法师同意后,就进入到本溪南芬区思山岭乡甬子峪村深山中,搭了一座简易的棚子居住。
后来,本溪居士用泥土、石块、石棉瓦等建成一间简易房,作为供妙祥法师闭关的茅蓬。
从1996年8月29日到1999年8月29日,妙祥法师在茅蓬闭关三年。闭关期间,他每天只吃一顿饭,常坐不卧,静默不说话。
1999年后,有人听说了妙祥法师的修行,虔心拜他为师,于是,妙祥法师也进行了思考,觉得,一个人的力量还是有限的,不如组建僧团来弘扬。
于是,当年二月初八,剃度5人,到了二月十九,剃度7人,队伍一下子扩大到14人。
等到妙祥法师出关,就带着他们一起行脚修行,一直行走到营口楞严寺。
2000年,大家都听说了妙祥法师的事迹,辽宁省海城市就邀请妙祥法师和僧团到海城大悲寺常住,也希望妙祥法师能够影响和改变当时寺庙的风气。
所以,妙祥法师在原有的戒律上,修改完善后,提出了8条基本戒规:
第一,持不捉金钱戒;第二,日中一食;第三,行脚、乞食;第四,不接客僧礼;第五,一切供养归常住;第六,三衣钵不离身;第七,不化缘,不求人;第八,依教奉行。
所以,现在还可以看到大悲寺没有设功德箱,禁止捐钱,被人们誉为“最干净的寺庙”。
的确,驱除了铜臭味,内心得到了澄澈和升华。
而行脚修行的方法更是成为一种例行规定,僧团外出游化经行,随缘教化度众。
开头的一幕,就出现在妙祥法师带领僧团弟子出门行脚乞食的纪实纪录片中。
他们到达村庄后,挨家挨户地敲门乞食,说:“出家人从此过,能不能给点吃的?”
当然,村庄里有些并不富裕的人,也会拒绝给食物,他们摆摆手拒绝后,妙祥法师都会默默离去。还有的人也不会不理解、不客气地将大门紧闭。
而有些时候,人们也会说,家里早上并没有做饭,或者家里没有多余的饭菜。妙想法师会说:“什么都行,咸菜也行。”
如果人们愿意拿出家中的梨子、大枣、蚕豆,僧人们还是会欣然收纳,再为他们祈福种福田。
难得的是,一路上还是有人连自己的生活都招架不住,实在没有多余的口粮,真的是众生疾苦。
所以,在行脚乞食前,还要观察村庄是否适合乞食,乞食后坐下来念经吃饭的空地,要经过主人同意才能整齐地席地而坐。
附近最好有一些能够遮风挡雨的山林、桥洞等地,方便晚上休息。
他们的行囊简陋,但里面的东西一定要随身携带。穿的也是百衲衣,如果破了只能打补丁,不能换新的。
僧团有时候也会经过城镇,对于城镇里的一些不好的场所,他们只是默默走过,不会前去。
就是这样的戒律,让僧人见众生、见自己,修心之间,也参透佛法。
妙祥法师就是这样的要求自己和一众僧团进行苦修,守护着这片净土。
你怎么看这样一种修行?
不过,年纪较大的僧人并不介意,他表示感恩。他就是海城大悲寺的住持妙祥法师。
妙祥法师不是一开始就到海城大悲寺的。
1952年7月,他在辽宁营口出生,年轻时曾入过伍,转业后当过某市中心医院的药剂师。
在机缘巧合下,他得以遁入佛门,皈依于楞严寺体清老和尚。皈依后,他严以律己,时刻提醒自己要恪守五戒。
最开始,妙祥法师在家带发修行,为了更进一步的参悟佛法,他便请师父体清河老和尚为自己剃度,从而正式开始了他的修行之路。
他采取的主要修行方式是行脚,这是一种苦修的方法。
僧人没有固定的居所地方,他们或为寻访名师,或为自我修持,或为教化他人而广游四方。而妙祥法师主要还是为了自我修持。
1995年开始,他和性空师两个僧人从五台山到盖县茅蓬一共行走了3000公里,一路上沿途托钵乞食,不要钱。
1996年,本溪有位居士邀请妙祥法师到深山修行,妙祥法师同意后,就进入到本溪南芬区思山岭乡甬子峪村深山中,搭了一座简易的棚子居住。
后来,本溪居士用泥土、石块、石棉瓦等建成一间简易房,作为供妙祥法师闭关的茅蓬。
从1996年8月29日到1999年8月29日,妙祥法师在茅蓬闭关三年。闭关期间,他每天只吃一顿饭,常坐不卧,静默不说话。
1999年后,有人听说了妙祥法师的修行,虔心拜他为师,于是,妙祥法师也进行了思考,觉得,一个人的力量还是有限的,不如组建僧团来弘扬。
于是,当年二月初八,剃度5人,到了二月十九,剃度7人,队伍一下子扩大到14人。
等到妙祥法师出关,就带着他们一起行脚修行,一直行走到营口楞严寺。
2000年,大家都听说了妙祥法师的事迹,辽宁省海城市就邀请妙祥法师和僧团到海城大悲寺常住,也希望妙祥法师能够影响和改变当时寺庙的风气。
所以,妙祥法师在原有的戒律上,修改完善后,提出了8条基本戒规:
第一,持不捉金钱戒;第二,日中一食;第三,行脚、乞食;第四,不接客僧礼;第五,一切供养归常住;第六,三衣钵不离身;第七,不化缘,不求人;第八,依教奉行。
所以,现在还可以看到大悲寺没有设功德箱,禁止捐钱,被人们誉为“最干净的寺庙”。
的确,驱除了铜臭味,内心得到了澄澈和升华。
而行脚修行的方法更是成为一种例行规定,僧团外出游化经行,随缘教化度众。
开头的一幕,就出现在妙祥法师带领僧团弟子出门行脚乞食的纪实纪录片中。
他们到达村庄后,挨家挨户地敲门乞食,说:“出家人从此过,能不能给点吃的?”
当然,村庄里有些并不富裕的人,也会拒绝给食物,他们摆摆手拒绝后,妙祥法师都会默默离去。还有的人也不会不理解、不客气地将大门紧闭。
而有些时候,人们也会说,家里早上并没有做饭,或者家里没有多余的饭菜。妙想法师会说:“什么都行,咸菜也行。”
如果人们愿意拿出家中的梨子、大枣、蚕豆,僧人们还是会欣然收纳,再为他们祈福种福田。
难得的是,一路上还是有人连自己的生活都招架不住,实在没有多余的口粮,真的是众生疾苦。
所以,在行脚乞食前,还要观察村庄是否适合乞食,乞食后坐下来念经吃饭的空地,要经过主人同意才能整齐地席地而坐。
附近最好有一些能够遮风挡雨的山林、桥洞等地,方便晚上休息。
他们的行囊简陋,但里面的东西一定要随身携带。穿的也是百衲衣,如果破了只能打补丁,不能换新的。
僧团有时候也会经过城镇,对于城镇里的一些不好的场所,他们只是默默走过,不会前去。
就是这样的戒律,让僧人见众生、见自己,修心之间,也参透佛法。
妙祥法师就是这样的要求自己和一众僧团进行苦修,守护着这片净土。
你怎么看这样一种修行?
11/22 无为投觉:平庸的周期
王维曾在《归嵩山作》中写到:清川带长薄,车马去闲闲,流水如有意,暮禽相与还,荒城临古渡,落日满秋山,迢递嵩高下,归来且闭关。
也即是说在时空域的维度上,这个星球上的一切都将复归于无物,一切都将还至本处,一切都应安住当下。
而当下的命题重点在于:防疫策略、战争、去全球化等在边际上改善的叠加利好,可能已经在某种程度上被PRICE IN;其次,这些叠加利好可能会有反复;最后,在美元加息停止之前,我们很难遇见真正意义上的大拐点,贯穿其间的是一个又一个看似机会的陷阱。
然而,我们并非需要放弃这些短波。若是具有宏观视野,在这个周期里,我们唯一拥有的就是这一个又一个的短暂反弹。只是,我们对于每一次的一致性预期,无论是绝望得一致,或者希望得一致,都需要保持敬畏,如履薄冰。
展望未来需要注意的是:
表面上的微笑,以及握手言和,那可能只是相。有些东西覆水难收,一旦失去了就是实实在在失去了,譬如,信任。在这个周期里,修昔底德陷阱并未远离。
在经历了全球化的进击之后,可能会再次经历逆全球化的二次暴击。人类最难改变的是认知,认知之中最难改变的是我们的生死观。对于在层层加码上来回摆动的防疫策略,未来可能会有一些新的撕裂,以及旧的埋怨。
资产价格的最底层逻辑依然是流动性。债券挤兑式的杀跌意味着中国无风险利率将会抬升,而人民币的不再大幅宽松,对于股债商市场是个约束。
于此,你会发现,我们可能不断经历市场的回撤,反弹,再次回撤,再次反弹的过程,但是这样的反弹,在全球资产定价之锚尚未抵达彼岸之前,无法从根本上转化为反转。
11月14日,巴菲特执掌的伯克希尔·哈撒韦公布了今年三季度末持仓数据 ,在三季度他出资289亿元人民币购入不久前遭遇“砍单”事件的台积电,台积电成了伯克希尔·哈撒韦今年三季度购入最多的股票,这意味着目前的技术已经变化到了巴菲特可以理解和把握的程度,我们需要一个新的技术革命,渡过周期的尾部阶段。
在此之前,我们将会经历一个跌宕周期。在这个平庸的周期里,投资者预期的最大误区,可能是认为市场定价将会回到类似于疫情之前的水平,或者回到类似于2018年之前的水平。
那么,市场未来还会不会反转?
答案是,一定会。只是这个反转的时间窗口,需要以下几个路标:美元停止加息、国内经济复苏、国内通胀约束、投资者预期转强以及FY政策稳定,所以,反转不在当下。究竟而言,这个时间窗口,可能出现在2023年,也可能会出现在2024年。在此之前,先为不可胜,车马去闲闲,归来且闭关。
最后,世界的魅力就于只有在未来我们才能知道答案。
@进乎道https://t.cn/A6K2Msr4
王维曾在《归嵩山作》中写到:清川带长薄,车马去闲闲,流水如有意,暮禽相与还,荒城临古渡,落日满秋山,迢递嵩高下,归来且闭关。
也即是说在时空域的维度上,这个星球上的一切都将复归于无物,一切都将还至本处,一切都应安住当下。
而当下的命题重点在于:防疫策略、战争、去全球化等在边际上改善的叠加利好,可能已经在某种程度上被PRICE IN;其次,这些叠加利好可能会有反复;最后,在美元加息停止之前,我们很难遇见真正意义上的大拐点,贯穿其间的是一个又一个看似机会的陷阱。
然而,我们并非需要放弃这些短波。若是具有宏观视野,在这个周期里,我们唯一拥有的就是这一个又一个的短暂反弹。只是,我们对于每一次的一致性预期,无论是绝望得一致,或者希望得一致,都需要保持敬畏,如履薄冰。
展望未来需要注意的是:
表面上的微笑,以及握手言和,那可能只是相。有些东西覆水难收,一旦失去了就是实实在在失去了,譬如,信任。在这个周期里,修昔底德陷阱并未远离。
在经历了全球化的进击之后,可能会再次经历逆全球化的二次暴击。人类最难改变的是认知,认知之中最难改变的是我们的生死观。对于在层层加码上来回摆动的防疫策略,未来可能会有一些新的撕裂,以及旧的埋怨。
资产价格的最底层逻辑依然是流动性。债券挤兑式的杀跌意味着中国无风险利率将会抬升,而人民币的不再大幅宽松,对于股债商市场是个约束。
于此,你会发现,我们可能不断经历市场的回撤,反弹,再次回撤,再次反弹的过程,但是这样的反弹,在全球资产定价之锚尚未抵达彼岸之前,无法从根本上转化为反转。
11月14日,巴菲特执掌的伯克希尔·哈撒韦公布了今年三季度末持仓数据 ,在三季度他出资289亿元人民币购入不久前遭遇“砍单”事件的台积电,台积电成了伯克希尔·哈撒韦今年三季度购入最多的股票,这意味着目前的技术已经变化到了巴菲特可以理解和把握的程度,我们需要一个新的技术革命,渡过周期的尾部阶段。
在此之前,我们将会经历一个跌宕周期。在这个平庸的周期里,投资者预期的最大误区,可能是认为市场定价将会回到类似于疫情之前的水平,或者回到类似于2018年之前的水平。
那么,市场未来还会不会反转?
答案是,一定会。只是这个反转的时间窗口,需要以下几个路标:美元停止加息、国内经济复苏、国内通胀约束、投资者预期转强以及FY政策稳定,所以,反转不在当下。究竟而言,这个时间窗口,可能出现在2023年,也可能会出现在2024年。在此之前,先为不可胜,车马去闲闲,归来且闭关。
最后,世界的魅力就于只有在未来我们才能知道答案。
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