今日农历七月十五,是盂兰盆节,又称佛欢喜日、僧自恣日,每年的农历七月十五日,寺院都会举行盂兰盆法会。佛门主张七月为“孝道月”,着重在于孝亲报恩,慎终追远的精神涵义。因由供佛斋僧之功德,回施一切有情众生。超荐历代先远宗亲,乃至十方一切法界众生,皆能蒙受法益!
佛住世时的印度,因气候湿热、夏季多雨,因僧众们外出行走时,怕踩死昆虫等生物的缘故,因此佛陀制定了“结夏安居”的制度。在每年的农历四月十五至七月十五这段时间,所有僧侣皆不外出,聚集一处、坚持戒律。于七月十五日僧行自恣法,即请僧众举出各自所犯之过失。于大众中发露忏悔而得清净,自生喜悦称为自恣!
结夏安居的僧众,经过三个月的精进用功,清净守护、实践戒法,德行圆满的缘故,故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”,“僧宝节”、“供僧节”,以“供僧大会”或“供僧斋”,来表达对僧众的恭敬供养之心!
“盂兰”二字是梵语,译曰倒悬,也就是被倒挂着的意思,用以形容三恶道众生(地狱、饿鬼、畜生)的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器,泛指一切盘、碗、桶等清净容器。
盂兰(倒悬)是所救、盆是能救、能所合在一起叫盂兰盆,就是救倒悬盆的意思。也就是说,用这盆器盛着各种珍贵百味美食,恭敬奉献佛僧,承仗三宝不可思议福田之力,以解众生倒悬之苦。
释迦牟尼佛有一位重要弟子,名唤目犍连尊者,修持甚深,以神通著称。相传尊者的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,尊者通过神通看到后十分伤心,就运用法力将一些饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为了焰灰。尊者大声向释迦牟尼佛哭救,佛陀告诉他,必须集合众僧的力量!于每年七月中以百味五果置于盆中,供养十方僧人。以此般功德其母方能济度,尊者依佛意行事后其母终得解脱!
所有佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母深恩,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应常奉持是法。
七月十五既称“佛欢喜日”,则佛因何而欢喜呢?
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。
僧众能自我反省检讨,有犯过者均能发露忏悔回复清净,故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果,二果,三果,四果畅佛所愿,故令佛欢喜。
佛见众生,舍恶向善,转迷成悟,返妄归真。离苦得乐,即畅佛出世本怀,故佛欢喜。
『七月十五盂兰盆节|殊胜吉祥佛欢喜日』https://t.cn/A6S2hk4h
佛住世时的印度,因气候湿热、夏季多雨,因僧众们外出行走时,怕踩死昆虫等生物的缘故,因此佛陀制定了“结夏安居”的制度。在每年的农历四月十五至七月十五这段时间,所有僧侣皆不外出,聚集一处、坚持戒律。于七月十五日僧行自恣法,即请僧众举出各自所犯之过失。于大众中发露忏悔而得清净,自生喜悦称为自恣!
结夏安居的僧众,经过三个月的精进用功,清净守护、实践戒法,德行圆满的缘故,故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”,“僧宝节”、“供僧节”,以“供僧大会”或“供僧斋”,来表达对僧众的恭敬供养之心!
“盂兰”二字是梵语,译曰倒悬,也就是被倒挂着的意思,用以形容三恶道众生(地狱、饿鬼、畜生)的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器,泛指一切盘、碗、桶等清净容器。
盂兰(倒悬)是所救、盆是能救、能所合在一起叫盂兰盆,就是救倒悬盆的意思。也就是说,用这盆器盛着各种珍贵百味美食,恭敬奉献佛僧,承仗三宝不可思议福田之力,以解众生倒悬之苦。
释迦牟尼佛有一位重要弟子,名唤目犍连尊者,修持甚深,以神通著称。相传尊者的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,尊者通过神通看到后十分伤心,就运用法力将一些饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为了焰灰。尊者大声向释迦牟尼佛哭救,佛陀告诉他,必须集合众僧的力量!于每年七月中以百味五果置于盆中,供养十方僧人。以此般功德其母方能济度,尊者依佛意行事后其母终得解脱!
所有佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母深恩,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应常奉持是法。
七月十五既称“佛欢喜日”,则佛因何而欢喜呢?
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。
僧众能自我反省检讨,有犯过者均能发露忏悔回复清净,故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果,二果,三果,四果畅佛所愿,故令佛欢喜。
佛见众生,舍恶向善,转迷成悟,返妄归真。离苦得乐,即畅佛出世本怀,故佛欢喜。
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五台山善住寺(龍王廟)文殊讲堂;盂兰盆节,殊胜吉祥的佛欢喜日,农历七月十五,是盂兰盆节,又称佛欢喜日、僧自恣日,每年的农历七月十五日,寺院都会举行盂兰盆法会。佛门主张七月为“孝道月”,着重在于孝亲报恩,慎终追远的精神涵义。因由供佛斋僧之功德,回施一切有情众生。超荐历代先远宗亲,乃至十方一切法界众生,皆能蒙受法
佛住世时的印度,因气候湿热、夏季多雨,因僧众们外出行走时,怕踩死昆虫等生物的缘故,因此佛陀制定了“结夏安居”的制度。在每年的农历四月十五至七月十五这段时间,所有僧侣皆不外出,聚集一处、坚持戒律。
于七月十五日僧行自恣法,即请僧众举出各自所犯之过失。于大众中发露忏悔而得清净,自生喜悦称为自恣!
结夏安居的僧众,经过三个月的精进用功,清净守护、实践戒法,德行圆满的缘故,故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”,“僧宝节”、“供僧节”,以“供僧大会”或“供僧斋”,来表达对僧众的恭敬供养之心!
“盂兰”二字是梵语,译曰倒悬,也就是被倒挂着的意思,用以形容三恶道众生(地狱、饿鬼、畜生)的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器,泛指一切盘、碗、桶等清净容器。
盂兰(倒悬)是所救、盆是能救、能所合在一起叫盂兰盆,就是救倒悬盆的意思。也就是说,用这盆器盛着各种珍贵百味美食,恭敬奉献佛僧,承仗三宝不可思议福田之力,以解众生倒悬之苦。
释迦牟尼佛有一位重要弟子,名唤目犍连尊者,修持甚深,以神通著称。相传尊者的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,尊者通过神通看到后十分伤心,就运用法力将一些饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为了焰灰。尊者大声向释迦牟尼佛哭救,佛陀告诉他,必须集合众僧的力量!于每年七月中以百味五果置于盆中,供养十方僧人。以此般功德其母方能济度,尊者依佛意行事后其母终得解脱!
所有佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母深恩,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应常奉持是法。
七月十五既称“佛欢喜日”,则佛因何而欢喜呢?
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。
僧众能自我反省检讨,有犯过者均能发露忏悔回复清净,故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果,二果,三果,四果畅佛所愿,故令佛欢喜。
佛见众生,舍恶向善,转迷成悟,返妄归真。离苦得乐,即畅佛出世本怀,故佛欢喜。
『盂兰盆经』云:若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众,藉此十方僧众清净共修,功德回向之力,能使供养者,往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道,现世父母及其本人,长寿无病无恼,衣食自然具足,身心安乐。
“僧如大地,能长养一切善法功德”。僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田,供僧是一种清净的供养,让众生当下远离烦恼,贪执心!
对供养者而言设百味佳肴,虔诚供佛斋僧,仗此功德不仅可救度七世父母离尘出苦,增益现世父母福乐延年,也可广结善缘减轻业障,长养布施喜舍之心,更为当来深植出世的菩提善因。
盂兰盆8月12日(农历七月十五),恭逢佛教重大节日盂兰盆节,此日亦称僧自恣日、佛欢喜日,六祖寺盂兰盆会即将开开启,欢迎广大善信供佛、斋僧、供花、供果、进行预约登记,培福修慧,共沾法益。
祈愿;国泰民安,风调雨顺,世界和平,正法久住,六亲眷属消灾延寿,冤亲债主往生极乐。
佛住世时的印度,因气候湿热、夏季多雨,因僧众们外出行走时,怕踩死昆虫等生物的缘故,因此佛陀制定了“结夏安居”的制度。在每年的农历四月十五至七月十五这段时间,所有僧侣皆不外出,聚集一处、坚持戒律。
于七月十五日僧行自恣法,即请僧众举出各自所犯之过失。于大众中发露忏悔而得清净,自生喜悦称为自恣!
结夏安居的僧众,经过三个月的精进用功,清净守护、实践戒法,德行圆满的缘故,故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”,“僧宝节”、“供僧节”,以“供僧大会”或“供僧斋”,来表达对僧众的恭敬供养之心!
“盂兰”二字是梵语,译曰倒悬,也就是被倒挂着的意思,用以形容三恶道众生(地狱、饿鬼、畜生)的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器,泛指一切盘、碗、桶等清净容器。
盂兰(倒悬)是所救、盆是能救、能所合在一起叫盂兰盆,就是救倒悬盆的意思。也就是说,用这盆器盛着各种珍贵百味美食,恭敬奉献佛僧,承仗三宝不可思议福田之力,以解众生倒悬之苦。
释迦牟尼佛有一位重要弟子,名唤目犍连尊者,修持甚深,以神通著称。相传尊者的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,尊者通过神通看到后十分伤心,就运用法力将一些饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为了焰灰。尊者大声向释迦牟尼佛哭救,佛陀告诉他,必须集合众僧的力量!于每年七月中以百味五果置于盆中,供养十方僧人。以此般功德其母方能济度,尊者依佛意行事后其母终得解脱!
所有佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母深恩,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应常奉持是法。
七月十五既称“佛欢喜日”,则佛因何而欢喜呢?
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。
僧众能自我反省检讨,有犯过者均能发露忏悔回复清净,故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果,二果,三果,四果畅佛所愿,故令佛欢喜。
佛见众生,舍恶向善,转迷成悟,返妄归真。离苦得乐,即畅佛出世本怀,故佛欢喜。
『盂兰盆经』云:若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众,藉此十方僧众清净共修,功德回向之力,能使供养者,往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道,现世父母及其本人,长寿无病无恼,衣食自然具足,身心安乐。
“僧如大地,能长养一切善法功德”。僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田,供僧是一种清净的供养,让众生当下远离烦恼,贪执心!
对供养者而言设百味佳肴,虔诚供佛斋僧,仗此功德不仅可救度七世父母离尘出苦,增益现世父母福乐延年,也可广结善缘减轻业障,长养布施喜舍之心,更为当来深植出世的菩提善因。
盂兰盆8月12日(农历七月十五),恭逢佛教重大节日盂兰盆节,此日亦称僧自恣日、佛欢喜日,六祖寺盂兰盆会即将开开启,欢迎广大善信供佛、斋僧、供花、供果、进行预约登记,培福修慧,共沾法益。
祈愿;国泰民安,风调雨顺,世界和平,正法久住,六亲眷属消灾延寿,冤亲债主往生极乐。
正法眼藏丨达摩祖师 少室六门 之 《二入论》
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
禅宗初祖,达摩祖师《少室六门》:
第一门《心经颂》
第二门《破相论》
第三门《二入论》
第四门《安心论》
第五门《悟性论》
第六门《血脉论》
达摩祖师《二入论》(二入四行论)
夫入道多途,要而言之,不出二种:一是‘理入’,二是‘行入’。
‘理入’者,谓‘藉教悟宗’。深信含生同一真性,俱为客尘妄想所覆,不能显了。若也‘舍妄归真’,凝住‘壁观’,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教。此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之‘理入’。
‘行入’者,谓‘四行’,其余诸行,悉入此中。何等四耶?一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。
云何‘报冤行’?谓修道行人,若受苦时,当自念言:‘我从往昔无教劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是皆宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与’。甘心忍受,都无冤诉。经云:‘逢苦不忧’。何以故?识达故。此心生时,与理相应,体‘冤进道’故,说言‘报冤行’。
二、‘随缘行’者。众生无我,并缘业所转。苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报,荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道。是故说言‘随缘行’也。
三、‘无所求行’者。世人长迷,处处贪着,名之为‘求’。智者悟真,理将俗反,安心无为。形随运转,万有斯空。无所愿乐,功德黑暗,常相随逐。三界久居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安?了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:‘有求皆苦,无求乃乐’。判知‘无求’,真为道行。故言‘无所求行’也。
四、‘称法行’者。性净之理,目之为‘法’。信解此理,众相斯空,无染无著,无此无彼。经云:‘法无众生,离众生垢故。法无有我,离我垢故’。智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀舍施,心无悕惜;达解三空,不倚不着,但为去垢;称化众生,而不取相,此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为‘称法行’。说偈言。
外息诸缘 内心无喘
心如墙壁 可以入道
明佛心宗 等无差误
行解相应 名之曰祖
《二入论》终。
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
禅宗初祖,达摩祖师《少室六门》:
第一门《心经颂》
第二门《破相论》
第三门《二入论》
第四门《安心论》
第五门《悟性论》
第六门《血脉论》
达摩祖师《二入论》(二入四行论)
夫入道多途,要而言之,不出二种:一是‘理入’,二是‘行入’。
‘理入’者,谓‘藉教悟宗’。深信含生同一真性,俱为客尘妄想所覆,不能显了。若也‘舍妄归真’,凝住‘壁观’,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教。此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之‘理入’。
‘行入’者,谓‘四行’,其余诸行,悉入此中。何等四耶?一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。
云何‘报冤行’?谓修道行人,若受苦时,当自念言:‘我从往昔无教劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是皆宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与’。甘心忍受,都无冤诉。经云:‘逢苦不忧’。何以故?识达故。此心生时,与理相应,体‘冤进道’故,说言‘报冤行’。
二、‘随缘行’者。众生无我,并缘业所转。苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报,荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道。是故说言‘随缘行’也。
三、‘无所求行’者。世人长迷,处处贪着,名之为‘求’。智者悟真,理将俗反,安心无为。形随运转,万有斯空。无所愿乐,功德黑暗,常相随逐。三界久居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安?了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:‘有求皆苦,无求乃乐’。判知‘无求’,真为道行。故言‘无所求行’也。
四、‘称法行’者。性净之理,目之为‘法’。信解此理,众相斯空,无染无著,无此无彼。经云:‘法无众生,离众生垢故。法无有我,离我垢故’。智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀舍施,心无悕惜;达解三空,不倚不着,但为去垢;称化众生,而不取相,此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为‘称法行’。说偈言。
外息诸缘 内心无喘
心如墙壁 可以入道
明佛心宗 等无差误
行解相应 名之曰祖
《二入论》终。
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