【养耗】
《背影》是现代作家朱自清（1898-1948）于1925年所写的一篇回忆性散文。这篇散文叙述的是作者离开南京到北京大学，父亲送他到浦口火车站，照料他上车，并替他买橘子的情形。在作者脑海里印象最深刻的，是他父亲替他买橘子时在月台爬上攀下时的背影。作者用朴素的文字，把父亲对儿女的爱，表达得深刻细腻，真挚感动，从平凡的事件中，呈现出父亲的关怀和爱护。
我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。
那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子。我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。父亲说：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”
回家变卖典质，父亲还了亏空；又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨澹，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回北京念书，我们便同行。
到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥帖；颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我再三劝他不必去；他只说：“不要紧，他们去不好！”
我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多，得向脚夫行些小费才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可，但他终于讲定了价钱；就送我上车。他给我拣定了靠车门我将他给我做的紫毛大衣铺好座位。他嘱我路上小心，夜里要警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂；他们只认得钱，托他们只是白托！而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？我现在想想，我那时真是太聪明了。
我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看，说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会儿说：“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。
《背影》是现代作家朱自清（1898-1948）于1925年所写的一篇回忆性散文。这篇散文叙述的是作者离开南京到北京大学，父亲送他到浦口火车站，照料他上车，并替他买橘子的情形。在作者脑海里印象最深刻的，是他父亲替他买橘子时在月台爬上攀下时的背影。作者用朴素的文字，把父亲对儿女的爱，表达得深刻细腻，真挚感动，从平凡的事件中，呈现出父亲的关怀和爱护。
我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。
那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子。我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。父亲说：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”
回家变卖典质，父亲还了亏空；又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨澹，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回北京念书，我们便同行。
到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥帖；颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我再三劝他不必去；他只说：“不要紧，他们去不好！”
我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多，得向脚夫行些小费才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可，但他终于讲定了价钱；就送我上车。他给我拣定了靠车门我将他给我做的紫毛大衣铺好座位。他嘱我路上小心，夜里要警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂；他们只认得钱，托他们只是白托！而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？我现在想想，我那时真是太聪明了。
我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看，说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会儿说：“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。
这波属实是被学校感动到了，饭菜免费提供并且留校老师挨个宿舍给送（因为宿舍很多但是老师很少，只能送完了一波下楼去拿然后再送上来，楼层数少的宿舍楼没有电梯，只能一层层自己往上爬，听说只有三百位留校老师，但是学生近两万），连水都是免费提供的了，核酸上门给做，据说昨天老师凌晨三点就起来给分配饭菜了，大白们累到坐地下就睡，之前别的地方发生一些事情的时候我们还在讨论如果轮到我们了会怎么样，现在真的到我们了，没有想象中的慌乱，有的全是感动与感激，对学校对留守教师对志愿者的感激，以及战胜这场风波的信心。我们都会平安无恙的，加油！[加油]
般舟基础篇
3、般舟三昧的定位
般舟三昧在释迦牟尼佛定位当中是般若之父，三昧之王。所有三昧当中的王中之王，这是般舟三昧的定位。这样的定位是什么意思呢？何为般若之父，何为三昧之王呢？如果你不修持般舟三昧，即便你上品下生，你上品下生之后，还要在诸佛面前修诸三昧，当然包括般舟三昧，具足三劫，要五千万年的时间，居菩萨欢喜地，就是欢喜地菩萨位，得百法明门。就是花五千万年的功夫证得了一个初地菩萨。照此推算，方便说，十二地菩萨要花六亿年的功夫。也就是说，你此生修行般舟三昧，如果成就的话，相当于如果按照上品下生的水准来算，省去了六亿年的修行时间。是为般若之父三昧之王。换句话说，如果你此生不修般舟三昧，将来往生西方极乐世界，也要再修诸三昧，修许多许多的三昧，包括般舟三昧。上品中生要具足一劫，一千六百多万年的时间，上品下生要修将近六亿年的时间。所以说，这个般舟三昧是王中之王、三昧之王、般若之父。这个定位非常的高。
那么这个定位怎么理解呢？第一个，刚长讲了省去一千六百万年到六亿年的时间。如果现身证得的话，省掉这么长时间的修行，那么按照我们今天来衡量，在娑婆世界一般人来讲，一辈子我们就算六十年修行时间就够长了，六十年对应六亿年，那在娑婆世界修一年顶在极乐世界修一千万年。一比一千万倍，值不值？所以修般舟三昧利益太过巨大了，确实是三昧之王。因为如果你不修般舟三昧，你接触不到第一义谛，这样最多你是上品下生，还得出家才行。即便上品下生，方便说还要在极乐世界修六亿年。这个时间的意义说明三昧之王，重中之重。
第二个意思，魔王灭法的时候，第一件事就是什么？就要灭掉《楞严经》和《般舟三昧经》，其次十二部经陆续化灭，进入正式的末法时代。一切法不显现，只剩一句阿弥陀佛。魔王为什么将《般舟三昧经》视为眼中钉肉中刺呢？如果说《楞严经》是开悟的愣严，是讲开悟的，悟后还要起修，悟后靠什么修呢？修三昧啊，三昧之王必须修。般舟三昧是讲行和证的。我们现在所学的其他的经典偏于信和解的层次。那么就算开悟了，悟后也要起修，起修还要修般舟三昧。不修三昧将来在极乐世界还要修，所以魔王也意识到这部经典的意义。这部经典这个法门对我们的意义是什么呢？般舟经上讲，先说《金刚经》，这辈子你闻到《金刚经》，听说《金刚经》的名字，要有充分的福报才有资格闻到金刚经的名字，什么样的资格呢？此人曾于百千万佛所种诸善根。你要在百千万佛所种过善根，胜过无量百千佛所种过善根。至少要在百千万个佛所种过善根，今生今世才有资格，才有可能闻到《金刚经》。讲《般舟三昧经》什么呢，此人曾于百千万亿佛所种过善根，才有资格闻到《般舟三昧经》，你们在座的诸位，曾于百千万亿佛所种过无量善根，今天才能听到《般舟三昧经》。你们的善根深厚不深厚啊？不要把自己当罪业凡夫，哪怕你是病入膏肓，你今天能听到般舟三昧，你都是有相当相当的福报。这个福报告诉我们说你曾在百千万亿佛所种过善根。换句话说，你经历了在百千万亿佛所种过善根这个资格，才爬到了般舟三昧的门前。般舟三昧高不高？那么你今天得遇般舟三昧容易不容易？太不容易了，是不是？
3、般舟三昧的定位
般舟三昧在释迦牟尼佛定位当中是般若之父，三昧之王。所有三昧当中的王中之王，这是般舟三昧的定位。这样的定位是什么意思呢？何为般若之父，何为三昧之王呢？如果你不修持般舟三昧，即便你上品下生，你上品下生之后，还要在诸佛面前修诸三昧，当然包括般舟三昧，具足三劫，要五千万年的时间，居菩萨欢喜地，就是欢喜地菩萨位，得百法明门。就是花五千万年的功夫证得了一个初地菩萨。照此推算，方便说，十二地菩萨要花六亿年的功夫。也就是说，你此生修行般舟三昧，如果成就的话，相当于如果按照上品下生的水准来算，省去了六亿年的修行时间。是为般若之父三昧之王。换句话说，如果你此生不修般舟三昧，将来往生西方极乐世界，也要再修诸三昧，修许多许多的三昧，包括般舟三昧。上品中生要具足一劫，一千六百多万年的时间，上品下生要修将近六亿年的时间。所以说，这个般舟三昧是王中之王、三昧之王、般若之父。这个定位非常的高。
那么这个定位怎么理解呢？第一个，刚长讲了省去一千六百万年到六亿年的时间。如果现身证得的话，省掉这么长时间的修行，那么按照我们今天来衡量，在娑婆世界一般人来讲，一辈子我们就算六十年修行时间就够长了，六十年对应六亿年，那在娑婆世界修一年顶在极乐世界修一千万年。一比一千万倍，值不值？所以修般舟三昧利益太过巨大了，确实是三昧之王。因为如果你不修般舟三昧，你接触不到第一义谛，这样最多你是上品下生，还得出家才行。即便上品下生，方便说还要在极乐世界修六亿年。这个时间的意义说明三昧之王，重中之重。
第二个意思，魔王灭法的时候，第一件事就是什么？就要灭掉《楞严经》和《般舟三昧经》，其次十二部经陆续化灭，进入正式的末法时代。一切法不显现，只剩一句阿弥陀佛。魔王为什么将《般舟三昧经》视为眼中钉肉中刺呢？如果说《楞严经》是开悟的愣严，是讲开悟的，悟后还要起修，悟后靠什么修呢？修三昧啊，三昧之王必须修。般舟三昧是讲行和证的。我们现在所学的其他的经典偏于信和解的层次。那么就算开悟了，悟后也要起修，起修还要修般舟三昧。不修三昧将来在极乐世界还要修，所以魔王也意识到这部经典的意义。这部经典这个法门对我们的意义是什么呢？般舟经上讲，先说《金刚经》，这辈子你闻到《金刚经》，听说《金刚经》的名字，要有充分的福报才有资格闻到金刚经的名字，什么样的资格呢？此人曾于百千万佛所种诸善根。你要在百千万佛所种过善根，胜过无量百千佛所种过善根。至少要在百千万个佛所种过善根，今生今世才有资格，才有可能闻到《金刚经》。讲《般舟三昧经》什么呢，此人曾于百千万亿佛所种过善根，才有资格闻到《般舟三昧经》，你们在座的诸位，曾于百千万亿佛所种过无量善根，今天才能听到《般舟三昧经》。你们的善根深厚不深厚啊？不要把自己当罪业凡夫，哪怕你是病入膏肓，你今天能听到般舟三昧，你都是有相当相当的福报。这个福报告诉我们说你曾在百千万亿佛所种过善根。换句话说，你经历了在百千万亿佛所种过善根这个资格，才爬到了般舟三昧的门前。般舟三昧高不高？那么你今天得遇般舟三昧容易不容易？太不容易了，是不是？
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