准提菩萨形像的象征意义

准提菩萨形像的象征意义

准提菩萨的形像有很多种，一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨，其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨，四臂准提菩萨等，以下分别介绍。

一般常见的十八臂准提菩萨

准提菩萨的造像有很多种，菩萨因应众生求法的不同缘起，而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。

准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀，二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。

《准提陀罗经》记载

在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述：准提佛母身呈黄白色，结迹跌坐于莲花上。身佩圆光，穿著轻谷，上下皆为白色。

有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏，脸上有三个眼睛，

上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持著宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持*轮，第七手持商怯，第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵筴。

十八臂准提菩萨

其十八臂执多样法器，由右，顺时间而下是“如意宝幢”、“莲花”、“罐”、“索”、“轮”、“螺”、“宝瓶”、“般若箧”、“宝幔”、“根本印”、“金刚杵”、“钩”、“钺斧”、“天妙果”、“素珠”、“智慧剑”、“施无畏印”。根本印是双手，共十八手。

十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。

准提佛母的十八只手臂，是说准提佛母有十八般成佛的功德，这是十八不共法，这也是准提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。

与千手千眼观音的不同

有些人见到某些准提像时，往往误以为是千手千眼观音 ，但千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂)，而且各手所持的物品也与准提菩萨不同，应该可加以清楚区分。

十八不共法

在大智度论中曾经述及十八不共法是：一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切囗业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。八臂准提菩萨像

在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像，其手中的持物分别是：右手第一手结施无畏印，第二手持金刚杆，第三手结与愿印，第四手执钩。而左手第一手持莲花，第二手持轮，第三手持澡瓶，第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。

四臂准提菩萨像

西藏的准提菩萨通常为四臂像，结跏跌坐于莲花上，左右的第一手安放于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执持莲花，花上安置一梵筐。

锡兰所传的准提菩萨也为四臂像，头上有手结定印的化佛，而其左边第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出，表佛母之相。在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中，则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印，左第二手持梵筐，右第二手持数珠。而六臂像则跌坐于狮子座上，左第三手和第二手破损，看不出原来执持何物；左第一手持莲华，第二手持宝瓶珠，右第一手呈与愿印，第三手持数珠。此外，另有十四臂。六臂等像。修持不同的准提菩萨像 ，可求得不同的成就

许多不同形像的准提菩萨，都有其不同的表征意义，而且为了求取不同的成就，则可以修持不同造像的准提菩萨。

若求不二法门者，应观两臂

在《准提大明陀罗尼经》就记载：“若求不二法门者，应观两臂。若求四无量，当观四臂。若求六神通者，当观六臂。若求八圣道者，当观八臂。若求十波罗蜜。圆满十地者，应观十臂。若求如来普偏广地者，应观十二臂。若求十八不共法者，应观十八臂，即如画像法观也。若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应观八十四臂。” 　在上面这段经文中说明：修持二臂准提菩萨

要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨。

修持四臂准提菩萨

想求取慈、悲、喜、舍四无量心，则修持四臂准提菩萨。

修持六臂准提菩萨

而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就，则修持六臂准提菩萨。

修持八臂准提菩萨

若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就，则修持八臂准提菩萨。

修持十臂准提菩萨

想要求取十波罗蜜及十地圆满者，则修持十臂准提菩萨。

修持十二臂准提菩萨

而若想要达到等觉如来地，则修持十二臂准提菩萨。

修持十八臂准提菩萨

若想求得十八不共法的，则应修持十八臂准提菩萨。

修持三十二臂准提菩萨

若想要具足圆满的三十二相，则修持三十二臂准提菩萨。

要求得八万四千法门

若要求得八万四千法门，则修持八十四臂准提菩萨；而因为八万四千法门需要观修八万四千臂，实在太多了，所以只以八十四臂为代表。

这是在《准提大明陀罗尼经》中有这样的说法记载。观修不同形像的准提菩萨。有不同的特别利益与果德。

在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载著准提佛母形像的象征意义，下分别解说其意义：

1.身体黄白色：黄色表地大，地大种子字为‘’，代表胎藏界；白色代表水大，水大种子字为‘’字，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。

2.种种庄严其身：准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣，衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣，以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗棉之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。

3.身像周圆光明光焰：菩萨身像光明光焰，象征能以智慧光明破除妄心黑闇。

4.以白螺为钏(手镯)：印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺为手钏，而因为螺具有张显说法的意义，准提菩萨又为释迦牟尼佛化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。

5.具有三目：准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或表佛部、金刚部、莲花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。

6.左右上二手作说法相：左右上二手作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。

7.右第二手结施无畏印：右掌五根手指开立，表五智的光明，施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主，于娑婆世界号施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表大悲深重。

8.右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。

9.右第四手持数珠(念珠)：数珠代表智慧，亦表转*轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼，每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修正成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。

10.右第五手持‘微惹布罗迦果’：‘微惹布罗迦果’有说吉祥果，他的形状青圆，又或有一说石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生诸佛之义。

11.右第六手持钺斧：钺斧能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。

12.右第七手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。

13.右第八手持跋折罗(三股金刚杵)：‘跋折罗’即：三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。

14.右第九手持宝鬘：宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘，表万德庄严之义，具平等性智的功德。

15.左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施予满足世间及出世间的愿求。

16.左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。

17.左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德。

18.左第五手持索：索是指罥索，罥索表能降伏恶魔，所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。

19.左第六手持轮：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转存有，轮回流转寂灭，轮才停止。

20.左第七手持法螺：表能演说诸法来利益群生。吹大法螺表能演说大法，作师a子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。

21.左第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，令其开敷本有觉性之花。

22.左第九手持般若梵箧：般若梵箧表智慧之体，因为十方三世诸佛，皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持梵箧。

闻佛灭罪，不要错会了佛意

0039【若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。】

我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过吗？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错？地藏菩萨没说错，我们看经文看错，我们听话听错，地藏菩萨在此地说，“闻是佛名，暂生恭敬”，这两句话的意思，我们没搞清楚。闻菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，闻、思、修，何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。‘思’就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式那是假的，那不管用。一念相应，念相应了行当然相应，心行相应了口当然相应，你身口意三业都相应，时间再短，只要相应，功德就不可思议，这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，“即得超越四十劫生死重罪”。……

你怎样才认识？怎样才能接触到？你试试看，把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛，你就接触到了，你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界，没有离开罪苦众生，这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报，是真的不是假的，你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式，恭敬是理解、明白、觉悟，依教奉行，决不在形式。……

“何况塑画形像，供养赞叹”。这是已经入门、已经入境界，他才肯这样做。造佛像，现在造佛像容易，比过去方便太多。过去佛像，现在人讲都是手工艺，现在做佛像可以雕一个模子，很快的就可以做几千尊、几万尊，利用机械来做。从前是每一尊佛像都是人工雕出来的，诸位在中国大陆，你看看云岗、看看敦煌这些石窟，都是几十年、几百年才完成的，现在要做就太方便了。换句话说，现在人修福比过去便利，可是难在哪里？后面这四个字，‘供养赞叹’。什么叫供养？依教修行，《普贤行愿品》里面告诉我们，‘广修供养’里面特别教导我们法供养为最，法供养菩萨说了七种，第一种是‘如教修行供养’，佛教给我们怎么做，我们一定要照做，这才是供养。浅而言之，佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，我们都能照做，这叫供养。赞叹就是为人演说，把佛法介绍给别人、推荐给别人，这是赞叹。所以赞叹是弘法利生，供养是自己依教奉行，人能这样做那他的福报当然大，“其人获福无量无边”。所以你明了之后，这个经文读到我们就相信，就没有怀疑了。一般人读经叫粗心大意，只做形式没有实际的内容，心境都不相应，他怎么能得福？不得福他就糟蹋经、毁谤经，说佛经上讲的是假的，我照这样做没有感应，谤佛、谤法罪过极重，不但没得好处反而堕落。实在说佛在经上讲得很清楚，你自己把意思看错，用你自己的意思去解佛经，曲解了佛经，误解了佛的话，过失在自己不在佛经，所以《金刚经》上教导我们‘深解义趣’，这四个字多重要，要正确的理解、要深解，你才能得真实受用。

#手机拍照还需要提升什么#
———————手机成像关系——————
那么成像可能会出现的重点问题现在基本都被列出了,如果你有更详细或更多的非黑盒问题，我想我可以帮你查出科学答案后回答你
接下来解释为什么物理焦段不可替代，以对手机影像系统设计重点理念对整体镜组设计成本分布的解释就容易的多了

物理焦段的不可替代性主要因素为镜头设计塑造成本，镜头最高解析度，镜头最大光圈，镜头最大可视角度，镜头最近对焦距离。次要因素:镜头自动对焦能力，镜头可转接能力，镜头景深数据

把重点因素转移至手机镜组设计重点上可解释角度就更多了:
手机镜头组以作用划分时大致为:主摄，副摄，辅助模组
主摄:通常占全模组设计生产测试成本的70%左右
副摄:通常占全模组设计生产成本的25%-30%
辅助模组:最大不超过全模组成本的5%
副摄一般包括:超广角镜头，长焦摄像头，超长焦摄像头
辅助模组一般包括: iTof，dTof，激光对焦，单色传感器，多通道色彩传感器
主摄在占据最大可调用成本的情况下，素质和画质上限也是全模组里最高的。而副摄中的直立式模组与棱镜式模组也有质的区别:
棱镜式模组的物理特性直接决定其设计难度和成本与最终画质比值非常高，在与直立式镜组进行设计成本分配时很难获得更高的优先度。体现在2021-2022年产品上也很明显能得出手机厂商设计重点偏移:棱镜式镜组被大部分厂家搁置在生产成本和优先度最低的位置，甚至大部分产品取消了棱镜式镜组的配置。在最终产品成像上能得到超广角在视角比主摄广，生产设计成本比主摄低的同时极限画质素质依然能达到主摄40%左右的水平；而在棱镜模组被划作重点设计的厂商最终画质也仅能达到主摄的35%-40%水平，在更低成本棱镜模组的机器上甚至能看到画质仅能达到主摄10%左右的画质水平

因为目前人造成像系统都是不完美的，从光学成像系统到成像投影都是，至于为什么不完美就自己去查吧

结果就是手机的小像场系统上15无法代替23，23无法代替35，35没法代替50，50没法代替90等等往后越推焦段间差异越大

至于上面提到的光学系统素质问题手机是怎么解决的如果有人想看大部分厂商的解决方案我可以找找然后发，不过也挺费时间的#手机拍照#