《類經》
《類經三卷》
藏象类(五)
寿夭(《灵枢.寿夭刚柔篇》O十五)
黄帝问于伯高曰:余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,其以立寿夭奈何?(此钦因人之形体气质而知其寿夭也。)
伯高答曰:形与气相任则寿,不相任则夭。(任,相当也。盖形以寓气,气以充形,有是形当有是气,有是气当有形,故表里相称者寿,一强一弱而不相胜者夭。)皮与肉相果则寿,不相果则夭。(肉居皮里皮为肉之表,肉坚皮固者是为相果,肉脆皮疏是为不相果,不相果者气易失故夭。)血气经络胜形则寿,不胜形夭。(血气经络者,内之根本也。形体者外之枝叶也。根本胜者寿,枝叶胜者夭也。)黄帝曰:何谓形之缓急?伯高答曰:形充而皮肤缓者则寿,形充而皮肤急者则夭。(形充而皮肤和缓者,气脉从容,故当寿。形充而皮肤紧急者,气脉促迫,故当夭。)形充而脉坚大者顺也,形充而脉小以弱者气衰,衰则危矣。(形充脉大者,表里如一,故日顺。形充脉弱者,外实内虚,故日危。)若形充而颧不起骨小,骨小则夭矣。(人之形体,胃为君,肉为臣,君胜臣者顺,臣胜君者逆。颧者骨之本也,故形充而不起者,其骨必小,骨小肉充,更胜君者也,故当夭。)形充而大肉䐃坚而有分者肉坚,肉坚财寿矣;形光而大肉无分理不坚者肉脆,肉脆则夭矣。(大肉臀肉也。䐃者筋肉结聚之处坚而厚者是也。有分者,肉中分理明显也。此言形体虽充,又必以肉之坚脆分寿夭,共必验于大肉者,以大肉为渚肉之宗也。故凡形充而臀削者,必非福寿之兆。O䐃,劬允切。臀音豚。)此天之生命,所以立形定气而视寿夭者。必明乎此立形定气,而后以临病人,决死生。黄帝曰:余闻寿夭,无以度之。(度,入声。)伯高答曰:墙基卑,高不及其地者,不满三十而死;其有因加疾者,不及二十而死也。(墙基者,面部四旁骨胳也。地者,面部之肉也。基墙不及其它者,骨衰肉胜也,所以不寿;再加不慎而致疾,其夭更速,故不及二十而死也。O按:《五色篇》曰:明堂者鼻也,阙者眉间也,庭者颜也,蕃者颊侧也,蔽者耳门也,其间欲方大,去之十步皆见于外,如是者寿必中百岁。详脉色类三十二。)黄帝曰:形气之相胜以立寿夭奈何?伯高答曰:平人而气胜形者寿;(人之生死由乎气,气胜则神全,故平人以气胜形者寿。设外貌虽充而中气不足者,必非寿器。)病而形肉脱,气胜形者死,形胜气者危矣。(若病而至于形肉脱,虽其气尚胜形,亦所必死。盖气为阳,形为阴,阴以配阳,形以寓气,阳脱则阳无所附,形脱则气难独留,故不免于死。或形肉未脱而元气衰竭者,形虽胜气,不过阴多于阳,病必危矣。O按:本篇大义,乃自天禀而言;又如《五常政大论》以阴阳高下喜人寿夭,则地势使然,又不可不知也。详运气类十六。)待述……!
《類經三卷》
藏象类(五)
寿夭(《灵枢.寿夭刚柔篇》O十五)
黄帝问于伯高曰:余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,其以立寿夭奈何?(此钦因人之形体气质而知其寿夭也。)
伯高答曰:形与气相任则寿,不相任则夭。(任,相当也。盖形以寓气,气以充形,有是形当有是气,有是气当有形,故表里相称者寿,一强一弱而不相胜者夭。)皮与肉相果则寿,不相果则夭。(肉居皮里皮为肉之表,肉坚皮固者是为相果,肉脆皮疏是为不相果,不相果者气易失故夭。)血气经络胜形则寿,不胜形夭。(血气经络者,内之根本也。形体者外之枝叶也。根本胜者寿,枝叶胜者夭也。)黄帝曰:何谓形之缓急?伯高答曰:形充而皮肤缓者则寿,形充而皮肤急者则夭。(形充而皮肤和缓者,气脉从容,故当寿。形充而皮肤紧急者,气脉促迫,故当夭。)形充而脉坚大者顺也,形充而脉小以弱者气衰,衰则危矣。(形充脉大者,表里如一,故日顺。形充脉弱者,外实内虚,故日危。)若形充而颧不起骨小,骨小则夭矣。(人之形体,胃为君,肉为臣,君胜臣者顺,臣胜君者逆。颧者骨之本也,故形充而不起者,其骨必小,骨小肉充,更胜君者也,故当夭。)形充而大肉䐃坚而有分者肉坚,肉坚财寿矣;形光而大肉无分理不坚者肉脆,肉脆则夭矣。(大肉臀肉也。䐃者筋肉结聚之处坚而厚者是也。有分者,肉中分理明显也。此言形体虽充,又必以肉之坚脆分寿夭,共必验于大肉者,以大肉为渚肉之宗也。故凡形充而臀削者,必非福寿之兆。O䐃,劬允切。臀音豚。)此天之生命,所以立形定气而视寿夭者。必明乎此立形定气,而后以临病人,决死生。黄帝曰:余闻寿夭,无以度之。(度,入声。)伯高答曰:墙基卑,高不及其地者,不满三十而死;其有因加疾者,不及二十而死也。(墙基者,面部四旁骨胳也。地者,面部之肉也。基墙不及其它者,骨衰肉胜也,所以不寿;再加不慎而致疾,其夭更速,故不及二十而死也。O按:《五色篇》曰:明堂者鼻也,阙者眉间也,庭者颜也,蕃者颊侧也,蔽者耳门也,其间欲方大,去之十步皆见于外,如是者寿必中百岁。详脉色类三十二。)黄帝曰:形气之相胜以立寿夭奈何?伯高答曰:平人而气胜形者寿;(人之生死由乎气,气胜则神全,故平人以气胜形者寿。设外貌虽充而中气不足者,必非寿器。)病而形肉脱,气胜形者死,形胜气者危矣。(若病而至于形肉脱,虽其气尚胜形,亦所必死。盖气为阳,形为阴,阴以配阳,形以寓气,阳脱则阳无所附,形脱则气难独留,故不免于死。或形肉未脱而元气衰竭者,形虽胜气,不过阴多于阳,病必危矣。O按:本篇大义,乃自天禀而言;又如《五常政大论》以阴阳高下喜人寿夭,则地势使然,又不可不知也。详运气类十六。)待述……!
今生残障之判例
冥府三殿文判张
诗曰:今生残障是何因。前世骄凌恃势人。纵马市廛(chán)为非作。于兹业报自伤身。
圣示:吾今夜奉谕,降尔道场,再述判例,列入宝书,以作劝世。
述:今生残障之判例
在苗栗地区,有一刘氏子,生在小康家庭,年幼即为颇具善根,知礼佛拜神,且皈依入道后,亦清口,虔诚求修大道。本是一慧善俱佳之青年,但却身有残障,下身肢体不便,肇(zhào)因于自小之小儿麻痹,因而潜意识之间,乃颇多尤怨,道心因而时有摇动,虽然凭着一股坚诚之信仰热忱(chén),尚未退道,但已意兴阑珊,殊为可惜。吾乃来述此因原,并以之开示众生明悟,以挽善慧者之道根。此案乃为本殿所判,兹将案例详述于后:
于清朝嘉庆年间,蜀东地区,有一何姓之望族,育有子女成群,其中一名顶诠者,尤甚聪敏,不但家庭事业样样与闻,且多能涉猎参与,故颇受亲长器重。
年少得志,且手握职权,财势具足,不免意气风发,出入声色场所,结交三教九流朋友,因而醉生梦死,灯红酒绿之中,自有一番酒性;曾在一场应酬之间,喝得酩酊大醉,但又禁不起朋友起哄,竟个个纵马市廛,疯狂放马。虽然个个尽兴,但却也因此肇祸,在放马狂奔之际,何某因大醉之间,醉眼朦胧,视线不清,疯马撞击行人,并且冲进民宅,连伤数人;并且有一老妇,更因此受重伤,缠绵病榻达三年之久。
何某虽也受伤甚重,但因醉梦之间,较少外皮之重伤,仅受撞击之内伤,得名医之救治,卧床月余,即已痊愈。此事虽经苦主告官,但何氏一族,望重一方,官府易得疏通。虽然有人重伤,但厚予补偿,亦可消弭无事,因而老妇病榻之苦,满腹怨怒,其都萦(yíng)住何某一身;此事过后,何某仍然不改其性,放纵自己。虽何某因交游广阔,亦不免会在佛堂寺庙之间,做护法布施,且因为如此,不但可得善名,且友侪(chái)之间,更是推赞奉承,故何某倒也颇积善功,享年六十有七,一命归阴。魂到冥府,案经本殿冥王判决如下:
一、按何某一生恃势而行,依律削其福报三世。
二、纵马伤人,未受国法所制,虽有厚恤,但非属真心补过,仅仍恃势之行,故判处三世转为残障之身。老妇怨力所注,并得在已定谳(yàn)之后,加以讨报。
三、何某一生尚知护法坛场,虽属沽名之举,功德仍在,故准为判处生具慧根,得在三世残障之身,受贵人之助,乃得脱苦海之机。
四、以上判处定案,但何某转轮之间,残障之身,又削福报,则机遇难得,故准附带条文,转轮之后,生而过业,不逾讨报冥罚之标准,则可随缘,准受立即福报,以助人生运。以上是为本案之始末,吾奉劝世人,深知警惕,切莫逞一时之快,而贻(yí)百年之后患。
附注:示解释冥府修例:
附注一:不逾(yú)讨报之意,即乃明定转轮之身,造业犯过,不在冥律所列,须以处罚之一半。换言之,冥律中明定,凡有犯重大罪业,可经冥王命差役拘魂,即为天谴之一种,此罪恶之标准是为十分,而人之一生所犯过及业,不过五分,则可不受罚报。
附注二:随缘立即福报,此乃冥律之中,嘉助自新之但书条例,意即几受判处定案之报,在受报之过程,得有发心之功德、善德、阴德等,其可立即赐予福报,以助人生运势,及受判处低劣因素之命运。唯此一附加条文之判,须有在世积有天律赏善标准之三分之一,始得受此条例。
冥府三殿文判张
诗曰:今生残障是何因。前世骄凌恃势人。纵马市廛(chán)为非作。于兹业报自伤身。
圣示:吾今夜奉谕,降尔道场,再述判例,列入宝书,以作劝世。
述:今生残障之判例
在苗栗地区,有一刘氏子,生在小康家庭,年幼即为颇具善根,知礼佛拜神,且皈依入道后,亦清口,虔诚求修大道。本是一慧善俱佳之青年,但却身有残障,下身肢体不便,肇(zhào)因于自小之小儿麻痹,因而潜意识之间,乃颇多尤怨,道心因而时有摇动,虽然凭着一股坚诚之信仰热忱(chén),尚未退道,但已意兴阑珊,殊为可惜。吾乃来述此因原,并以之开示众生明悟,以挽善慧者之道根。此案乃为本殿所判,兹将案例详述于后:
于清朝嘉庆年间,蜀东地区,有一何姓之望族,育有子女成群,其中一名顶诠者,尤甚聪敏,不但家庭事业样样与闻,且多能涉猎参与,故颇受亲长器重。
年少得志,且手握职权,财势具足,不免意气风发,出入声色场所,结交三教九流朋友,因而醉生梦死,灯红酒绿之中,自有一番酒性;曾在一场应酬之间,喝得酩酊大醉,但又禁不起朋友起哄,竟个个纵马市廛,疯狂放马。虽然个个尽兴,但却也因此肇祸,在放马狂奔之际,何某因大醉之间,醉眼朦胧,视线不清,疯马撞击行人,并且冲进民宅,连伤数人;并且有一老妇,更因此受重伤,缠绵病榻达三年之久。
何某虽也受伤甚重,但因醉梦之间,较少外皮之重伤,仅受撞击之内伤,得名医之救治,卧床月余,即已痊愈。此事虽经苦主告官,但何氏一族,望重一方,官府易得疏通。虽然有人重伤,但厚予补偿,亦可消弭无事,因而老妇病榻之苦,满腹怨怒,其都萦(yíng)住何某一身;此事过后,何某仍然不改其性,放纵自己。虽何某因交游广阔,亦不免会在佛堂寺庙之间,做护法布施,且因为如此,不但可得善名,且友侪(chái)之间,更是推赞奉承,故何某倒也颇积善功,享年六十有七,一命归阴。魂到冥府,案经本殿冥王判决如下:
一、按何某一生恃势而行,依律削其福报三世。
二、纵马伤人,未受国法所制,虽有厚恤,但非属真心补过,仅仍恃势之行,故判处三世转为残障之身。老妇怨力所注,并得在已定谳(yàn)之后,加以讨报。
三、何某一生尚知护法坛场,虽属沽名之举,功德仍在,故准为判处生具慧根,得在三世残障之身,受贵人之助,乃得脱苦海之机。
四、以上判处定案,但何某转轮之间,残障之身,又削福报,则机遇难得,故准附带条文,转轮之后,生而过业,不逾讨报冥罚之标准,则可随缘,准受立即福报,以助人生运。以上是为本案之始末,吾奉劝世人,深知警惕,切莫逞一时之快,而贻(yí)百年之后患。
附注:示解释冥府修例:
附注一:不逾(yú)讨报之意,即乃明定转轮之身,造业犯过,不在冥律所列,须以处罚之一半。换言之,冥律中明定,凡有犯重大罪业,可经冥王命差役拘魂,即为天谴之一种,此罪恶之标准是为十分,而人之一生所犯过及业,不过五分,则可不受罚报。
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#林舒晴[超话]#
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