【善知识】
第一要得到善知识，要获得善知识，要遇到善知识，要跟善知识共，或者是俱，是随而住，这是善知识。
得到善知识以后再下来还要具备他因缘的圆满。
比如说你的善知识老了，太老了，已经老得说话说不出来了，快要死了，那你求不到法。
你的善知识病了，病在床上吃药了，起不来了，这时候还能说法吗。
你的善知识太小了，刚刚出生，你就老了、死了，他太小了怎么为你说法？小小孩，刚刚生下来，这也不是圆满。
你的善知识很忙，法务很忙，忙于事务，刚好被你遇到，你也不是圆满。
圆满就是他圆满，得到善知识，而且善知识刚好精气神也很饱满，又被你遇到了，这个因缘，这个叫时间上圆满。
还有善知识刚好在讲法，很乐意为你讲法，还刻意来找你，并且你听了还随教转，叫他圆满，这属于他圆满。
自圆满属于八闲暇，他圆满是善知识的。
其实谁都有善知识，只是很多人没有遇到。如果还没有遇到你自己的善知识，这叫法缘不具，他也不想摄受你，你还不想听他的法，他的成就跟你好像关系不大，因为你不受益，不直接听闻，你不随教转、不赞叹，因为你不欢喜。
其实有很多的善知识被我们遇到，他不摄受你，证明还不是你的善知识。就是证明我们过去世到现在，过去生，很多世之前，我们的亲人，被我们供养过的人，被我们结缘过的人，还不成为善知识，我们都不能得法的。
善知识是有选择的，是有一种定义的，是有标准的。
什么人才是善知识？
纯一满净的人才是善知识。纯一满净的人是谁？是佛陀。
没有遇到佛陀，那他的弟子，看到他的弟子就跟看到佛陀是一样的，因为他显示了佛陀的身口意，那就是阿罗汉。
阿罗汉也看不到，那三果、二果、初果。
这些证果的人也看不到，那就有禅定的吧。
有禅定的人也看不到，那就是通达经藏的，三种通达最好（经、律、论三藏），三藏也遇不到，那通达一种，一藏。
如此，从质量上，自己的满足上、需求上，或者是不能够让自己今生解脱了，只是获得正见而已，获得圣知见还是有点难，因为他还没有证、还没有获，他是半梵行，并且他还是有烦恼的，我们拜的师父是个烦师，他还有烦恼，我们也成了烦师的弟子，不是一个多闻圣弟子的弟子。
所以你看这叫暇满人生，善知识是很重要的，他给我们种子，没有种子怎么种植？那不可能！种子就是戒定慧的种子，没有得到戒定慧的种子，我们是不可能。戒定慧也是略说，其实善知识给我们都是五分法身的种子——戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。
善知识给我们的是法，让我们成就法身，这才是真正的佛陀当时来到人间的示现，来给予我们人间的恩，佛恩难报，给我们法身，永远都留在人间！
第一要得到善知识，要获得善知识，要遇到善知识，要跟善知识共，或者是俱，是随而住，这是善知识。
得到善知识以后再下来还要具备他因缘的圆满。
比如说你的善知识老了，太老了，已经老得说话说不出来了，快要死了，那你求不到法。
你的善知识病了，病在床上吃药了，起不来了，这时候还能说法吗。
你的善知识太小了，刚刚出生，你就老了、死了，他太小了怎么为你说法？小小孩，刚刚生下来，这也不是圆满。
你的善知识很忙，法务很忙，忙于事务，刚好被你遇到，你也不是圆满。
圆满就是他圆满，得到善知识，而且善知识刚好精气神也很饱满，又被你遇到了，这个因缘，这个叫时间上圆满。
还有善知识刚好在讲法，很乐意为你讲法，还刻意来找你，并且你听了还随教转，叫他圆满，这属于他圆满。
自圆满属于八闲暇，他圆满是善知识的。
其实谁都有善知识，只是很多人没有遇到。如果还没有遇到你自己的善知识，这叫法缘不具，他也不想摄受你，你还不想听他的法，他的成就跟你好像关系不大，因为你不受益，不直接听闻，你不随教转、不赞叹，因为你不欢喜。
其实有很多的善知识被我们遇到，他不摄受你，证明还不是你的善知识。就是证明我们过去世到现在，过去生，很多世之前，我们的亲人，被我们供养过的人，被我们结缘过的人，还不成为善知识，我们都不能得法的。
善知识是有选择的，是有一种定义的，是有标准的。
什么人才是善知识？
纯一满净的人才是善知识。纯一满净的人是谁？是佛陀。
没有遇到佛陀，那他的弟子，看到他的弟子就跟看到佛陀是一样的，因为他显示了佛陀的身口意，那就是阿罗汉。
阿罗汉也看不到，那三果、二果、初果。
这些证果的人也看不到，那就有禅定的吧。
有禅定的人也看不到，那就是通达经藏的，三种通达最好（经、律、论三藏），三藏也遇不到，那通达一种，一藏。
如此，从质量上，自己的满足上、需求上，或者是不能够让自己今生解脱了，只是获得正见而已，获得圣知见还是有点难，因为他还没有证、还没有获，他是半梵行，并且他还是有烦恼的，我们拜的师父是个烦师，他还有烦恼，我们也成了烦师的弟子，不是一个多闻圣弟子的弟子。
所以你看这叫暇满人生，善知识是很重要的，他给我们种子，没有种子怎么种植？那不可能！种子就是戒定慧的种子，没有得到戒定慧的种子，我们是不可能。戒定慧也是略说，其实善知识给我们都是五分法身的种子——戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。
善知识给我们的是法，让我们成就法身，这才是真正的佛陀当时来到人间的示现，来给予我们人间的恩，佛恩难报，给我们法身，永远都留在人间！
清凉智明和尚悟道因缘
清凉智明和尚，姓氏、籍贯不详，《五灯会元》“奉先深禅师”一节中，曾提到过他的悟道经过。智明和尚是云门文偃和尚之法嗣，与奉先深禅师是同门师兄弟。奉先深禅师先行悟道，而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟玄旨的。
智明和尚经常同深禅师一起行脚。在云门座下，他们曾经听说过有关法眼（清凉文益）禅师接众的一段公案。公案是这样的：凡有僧问法眼“如何是色？”，法眼禅师或竖起拂子，或曰“鸡冠花”，或曰“贴肉汗衫”。这就是法眼禅师有名的“三种色语”。
听说了这“三种色语”之后，深禅师便携智明和尚前往参礼法眼禅师。当时法眼禅师正在上堂。
深禅师便从大众中走出来，问道：“承闻和尚有三种色语，是否？”
法眼禅师道：“是。”
深禅师道：“鹞子过新罗。”说完，便归大众。
当时，南唐国主李景亦在座下，他不认可深禅师的答话，于是便对法眼禅师说：“寡人来日致茶筵，请二人重新问话。”
第二天茶罢，李王便准备了彩注一箱，宝剑一口，然后告诉深禅师和智明和尚道：“上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，祇赐一剑。”
法眼禅师于是奉敕升座。
深禅师出众问道：“今日奉敕问话，师还许也无？”
法眼禅师道：“许。”
深禅师道：“鹞子过新罗。”说完便捧着彩箱就走。于是大众一时散去。
当时，法灯禅师亦在法眼禅师座下作维那。他见大众散去，便鸣钟集众于僧堂前，要勘验一下深禅师和智明和尚。
大众集定之后，法灯禅师便问：“承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。”
深禅师道：“古人道‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花’，维那作么生商量？”
法灯禅师正要开口议论，深禅师便提起座具，将法灯禅师打了一下，然后归众。
为了帮助智明和尚早日悟道，后来，深禅师又陪同智明和尚行脚到淮河一带。
一天，在淮河边，他们看见有人正在网鱼。这时，有一条鱼正好从网里跳出来。
深禅师道：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”
智明和尚道：“虽然如此，争如当初不撞入网罗好！”
［智明和尚的答语，从世间法的角度来看，没有什么不对的，但从宗门的角度来看，却还不到位，至少还有网罗之相在，还有出入之相在！］
深禅师于是说道：“明兄！你欠悟在。”
智明和尚一听，不明其旨，于是便努力参究此话。到了深夜，才豁然省悟。
智明和尚后住金陵清凉山接众
清凉智明和尚，姓氏、籍贯不详，《五灯会元》“奉先深禅师”一节中，曾提到过他的悟道经过。智明和尚是云门文偃和尚之法嗣，与奉先深禅师是同门师兄弟。奉先深禅师先行悟道，而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟玄旨的。
智明和尚经常同深禅师一起行脚。在云门座下，他们曾经听说过有关法眼（清凉文益）禅师接众的一段公案。公案是这样的：凡有僧问法眼“如何是色？”，法眼禅师或竖起拂子，或曰“鸡冠花”，或曰“贴肉汗衫”。这就是法眼禅师有名的“三种色语”。
听说了这“三种色语”之后，深禅师便携智明和尚前往参礼法眼禅师。当时法眼禅师正在上堂。
深禅师便从大众中走出来，问道：“承闻和尚有三种色语，是否？”
法眼禅师道：“是。”
深禅师道：“鹞子过新罗。”说完，便归大众。
当时，南唐国主李景亦在座下，他不认可深禅师的答话，于是便对法眼禅师说：“寡人来日致茶筵，请二人重新问话。”
第二天茶罢，李王便准备了彩注一箱，宝剑一口，然后告诉深禅师和智明和尚道：“上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，祇赐一剑。”
法眼禅师于是奉敕升座。
深禅师出众问道：“今日奉敕问话，师还许也无？”
法眼禅师道：“许。”
深禅师道：“鹞子过新罗。”说完便捧着彩箱就走。于是大众一时散去。
当时，法灯禅师亦在法眼禅师座下作维那。他见大众散去，便鸣钟集众于僧堂前，要勘验一下深禅师和智明和尚。
大众集定之后，法灯禅师便问：“承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。”
深禅师道：“古人道‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花’，维那作么生商量？”
法灯禅师正要开口议论，深禅师便提起座具，将法灯禅师打了一下，然后归众。
为了帮助智明和尚早日悟道，后来，深禅师又陪同智明和尚行脚到淮河一带。
一天，在淮河边，他们看见有人正在网鱼。这时，有一条鱼正好从网里跳出来。
深禅师道：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”
智明和尚道：“虽然如此，争如当初不撞入网罗好！”
［智明和尚的答语，从世间法的角度来看，没有什么不对的，但从宗门的角度来看，却还不到位，至少还有网罗之相在，还有出入之相在！］
深禅师于是说道：“明兄！你欠悟在。”
智明和尚一听，不明其旨，于是便努力参究此话。到了深夜，才豁然省悟。
智明和尚后住金陵清凉山接众
没什么好得意，也没啥可担心，一切无常都是寻常
人们总喜欢追求“确定性”
或是寻找所谓的“安全感”
找不到就心慌慌
我们希望未来能如自己筹划地那样
安稳无忧或是越来越好
我们不喜欢“黑天鹅”
不愿去想，明天和意外哪个会先来
然而世间的真相却是
风无定，人无常
汾阳旧宅今为寺，
犹有当时歌舞楼。
四十年来车马绝，
古槐深巷暮蝉愁。
——唐 张籍
这首诗，讲的是关于唐代中兴名将郭子仪的一个典故。郭子仪平定安史之乱，抵御吐蕃入侵，论功行赏受封汾阳王，并赐建汾阳王府，在朝廷和军队中都拥有很高的威望。
王府动工兴建后，郭子仪到工地监工。砌墙的泥工对郭子仪说：“请王爷放心，我家祖孙三代都是泥水匠，不知盖了多少府第，可是只见过房屋换主人，还未见哪栋房屋倒塌的。”听了这番话，郭子仪拄着杖就走，此后再也没有去现场察看。
王府落成之日，郭子仪设宴庆贺，来宾非富即贵，济济一堂。令人称奇的是，造屋的工匠们也受邀出席，座位竟然还设置在宴席上首，反倒是郭子仪的子侄们坐在下首。见客人疑惑不解，郭子仪指着造屋工匠说，“他们是造房子的”，又指向子侄们，“他们是卖房子的。”
对于历史而言，几十年犹如短短一瞬，话说郭子仪以84岁的高龄寿终正寝之后，获赐谥号“忠武”，配飨唐代宗庙廷，陪葬于皇陵。但即使是这般的身后哀荣，在他去世四十年后郭家衰落，昔日繁华的汾阳王府旧址上建起了一座法雄寺。
诗人张籍路过此地，见此情景，就写下了这首感怀诗——《法雄寺东楼》。之后，还有一位诗人赵嘏，也在这里写下了一首更令人感慨的诗作——《经汾阳旧宅》。
门前不改旧山河，
破虏曾轻马伏波，
今日独经歌舞地，
古槐疏冷夕阳多。
——唐 赵嘏
筹谋终是空 无常是寻常
其实，这样的事比比皆是，更可以说是世间的真相。刘禹锡也曾写下，“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。旧时贵族豪门的宅邸旁，如今已长满野草，香车宝马出入的乌衣巷口也冷冷清清，曾栖息在高门大户檐檩之下的燕子也已经离开......
眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了......这样的事情，数千年里早就反反复复上演过无数轮了。世上所有的事和人，一切都是随因缘而来，缘灭而尽。在这无常的世界里，再精明的安排，再殚精竭虑的筹谋，都无法留住什么东西永恒存在。既然终究不长久，那又何必执着。
没什么能得意 也没什么可担心
既然世事终归无常，那是不是什么都不需要干，直接躺平呢？当然并不是。
如果没有无常，坏的永远是坏的，好的永远是好的，那才是真正不公平的。正因为无常，一切都在改变，因缘和合就会结果，坏的也可以变成好的，关键看你在创造什么因缘。
对于大多数人来说，懂得了人生的常态就是无常，昨日风光得意，明日或许就跌入谷底，那么，得意时就不会张狂。
懂得了无常亦是寻常，多了一份面对人生跌宕起伏时的坦然，无论何时都不自我放弃，那至少还能从中获得感悟与成长。
能够理解到世间所有的一切现象都是无常，多少就能看得开一点，放下一些了。以财富来说，即便拥有亿万财富，因为无常的存在，随时会以各种意想不到或意料之中的方式离开自己。“草木本无意，荣枯自有时”，人人都无法回避的死亡来临时，别说金钱带不走，连身体也得放下来。那还有什么可得意，又有什么可担心的呢！
本来无一物 何处惹尘埃
对于佛弟子来说，唯有真正体会到了无常，“知苦”方能生起“断苦”之意。观无常，是很重要的修行功课：
每天问问自己，
世事无常，我是否舍得下
眼前的名利地位或是家财物件？
每天问问自己，
无常随时来临 ，今天精进了吗，
自己的修行有把握不堕三恶道吗？
更进一步，知道是无常就能理解“空”的道理。空并不是指空空如也，什么都没有，而是指万事万物都是随着因缘的短暂聚合而呈现的，又随着因缘的变化而改变或散失，不能永恒、不是真实、捉摸不定、随时变化，因此是“空”，这种建立在无常基础上的“缘起性空”才是真正不变的。
人们总喜欢追求“确定性”
或是寻找所谓的“安全感”
找不到就心慌慌
我们希望未来能如自己筹划地那样
安稳无忧或是越来越好
我们不喜欢“黑天鹅”
不愿去想，明天和意外哪个会先来
然而世间的真相却是
风无定，人无常
汾阳旧宅今为寺，
犹有当时歌舞楼。
四十年来车马绝，
古槐深巷暮蝉愁。
——唐 张籍
这首诗，讲的是关于唐代中兴名将郭子仪的一个典故。郭子仪平定安史之乱，抵御吐蕃入侵，论功行赏受封汾阳王，并赐建汾阳王府，在朝廷和军队中都拥有很高的威望。
王府动工兴建后，郭子仪到工地监工。砌墙的泥工对郭子仪说：“请王爷放心，我家祖孙三代都是泥水匠，不知盖了多少府第，可是只见过房屋换主人，还未见哪栋房屋倒塌的。”听了这番话，郭子仪拄着杖就走，此后再也没有去现场察看。
王府落成之日，郭子仪设宴庆贺，来宾非富即贵，济济一堂。令人称奇的是，造屋的工匠们也受邀出席，座位竟然还设置在宴席上首，反倒是郭子仪的子侄们坐在下首。见客人疑惑不解，郭子仪指着造屋工匠说，“他们是造房子的”，又指向子侄们，“他们是卖房子的。”
对于历史而言，几十年犹如短短一瞬，话说郭子仪以84岁的高龄寿终正寝之后，获赐谥号“忠武”，配飨唐代宗庙廷，陪葬于皇陵。但即使是这般的身后哀荣，在他去世四十年后郭家衰落，昔日繁华的汾阳王府旧址上建起了一座法雄寺。
诗人张籍路过此地，见此情景，就写下了这首感怀诗——《法雄寺东楼》。之后，还有一位诗人赵嘏，也在这里写下了一首更令人感慨的诗作——《经汾阳旧宅》。
门前不改旧山河，
破虏曾轻马伏波，
今日独经歌舞地，
古槐疏冷夕阳多。
——唐 赵嘏
筹谋终是空 无常是寻常
其实，这样的事比比皆是，更可以说是世间的真相。刘禹锡也曾写下，“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。旧时贵族豪门的宅邸旁，如今已长满野草，香车宝马出入的乌衣巷口也冷冷清清，曾栖息在高门大户檐檩之下的燕子也已经离开......
眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了......这样的事情，数千年里早就反反复复上演过无数轮了。世上所有的事和人，一切都是随因缘而来，缘灭而尽。在这无常的世界里，再精明的安排，再殚精竭虑的筹谋，都无法留住什么东西永恒存在。既然终究不长久，那又何必执着。
没什么能得意 也没什么可担心
既然世事终归无常，那是不是什么都不需要干，直接躺平呢？当然并不是。
如果没有无常，坏的永远是坏的，好的永远是好的，那才是真正不公平的。正因为无常，一切都在改变，因缘和合就会结果，坏的也可以变成好的，关键看你在创造什么因缘。
对于大多数人来说，懂得了人生的常态就是无常，昨日风光得意，明日或许就跌入谷底，那么，得意时就不会张狂。
懂得了无常亦是寻常，多了一份面对人生跌宕起伏时的坦然，无论何时都不自我放弃，那至少还能从中获得感悟与成长。
能够理解到世间所有的一切现象都是无常，多少就能看得开一点，放下一些了。以财富来说，即便拥有亿万财富，因为无常的存在，随时会以各种意想不到或意料之中的方式离开自己。“草木本无意，荣枯自有时”，人人都无法回避的死亡来临时，别说金钱带不走，连身体也得放下来。那还有什么可得意，又有什么可担心的呢！
本来无一物 何处惹尘埃
对于佛弟子来说，唯有真正体会到了无常，“知苦”方能生起“断苦”之意。观无常，是很重要的修行功课：
每天问问自己，
世事无常，我是否舍得下
眼前的名利地位或是家财物件？
每天问问自己，
无常随时来临 ，今天精进了吗，
自己的修行有把握不堕三恶道吗？
更进一步，知道是无常就能理解“空”的道理。空并不是指空空如也，什么都没有，而是指万事万物都是随着因缘的短暂聚合而呈现的，又随着因缘的变化而改变或散失，不能永恒、不是真实、捉摸不定、随时变化，因此是“空”，这种建立在无常基础上的“缘起性空”才是真正不变的。
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