#储蓄罐#来自一个小伙伴的分享[心]
断断续续看完了《本杰明·巴顿奇事》，觉得还挺好看的。
整个故事讲述的形式是从一个中年女人读日记记录来开始的。
本杰明这神奇的一生，遇到了很多人：
❤️善良的奎尼妈妈给他生活的地方和最重要的爱；
❤️矮个子黑人，把他带出了养老院那个房子，接触到了外面精彩的世界；
❤️女孩黛西，她看出来本杰明的奇特，一直保持和他的联系，到最终相爱在一起；
❤️热爱纹身艺术的船长，带他出海到处跑，还去支援战争，让他理解到人生的真理；
❤️想要横渡英吉利海峡的情人告诉了他，任何事情都是有可能的，让他欣然接受了黛西怀孕的事实；
……
他们每个人的出现，对本杰明来说都有着这样或者那样的意义，或深或浅的联系。
这些加起来才是完整的本杰明的一生，而不仅仅是他自己一个人。
所以，对于出现在身边的人，无论好坏，交往深浅，这些人的存在总是会有一定的意义的。
最后，被本杰明对女儿说的话感动到了
断断续续看完了《本杰明·巴顿奇事》，觉得还挺好看的。
整个故事讲述的形式是从一个中年女人读日记记录来开始的。
本杰明这神奇的一生，遇到了很多人：
❤️善良的奎尼妈妈给他生活的地方和最重要的爱；
❤️矮个子黑人，把他带出了养老院那个房子，接触到了外面精彩的世界；
❤️女孩黛西，她看出来本杰明的奇特，一直保持和他的联系，到最终相爱在一起；
❤️热爱纹身艺术的船长，带他出海到处跑，还去支援战争，让他理解到人生的真理；
❤️想要横渡英吉利海峡的情人告诉了他，任何事情都是有可能的，让他欣然接受了黛西怀孕的事实；
……
他们每个人的出现，对本杰明来说都有着这样或者那样的意义，或深或浅的联系。
这些加起来才是完整的本杰明的一生，而不仅仅是他自己一个人。
所以，对于出现在身边的人，无论好坏，交往深浅，这些人的存在总是会有一定的意义的。
最后，被本杰明对女儿说的话感动到了
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
落魄时不走亲戚，买东西不要找熟人，太现实了
1、再好的朋友，再亲近的家人，在无间的发小，通通都很可能离自己远去，不是关系不好，而是每个人的成长路线不一样，能陪着走一段路已经很好了，其他的不要强求 。
2、接受自己是一个平凡的人，来自平凡的家庭，有一份稳定平凡的工作，以后要过平凡的一生 。
3、如果别人没有主动开口询问，否则千万不要随意指点他人。
4、去朋友家做客，不管你们关系再好，也一定记得要提点东西。
5、天下没有免费的午餐。想得到任何东西之前都要先问问自己，是否付得起相应的代价。
6、永远不要与人去辩论，你也很难把别人辩服，因为立场不同，因为没有对错，只有规则，只有利益。
7、父母的话不全是对的，父母的爱不全是无私的。
8、看破不说破，刻薄嘴欠和幽默是两回事，口无遮拦和坦率是两回事。
9、人心隔肚皮，有些看起来对你殷勤无比的人，可能只是想套点近乎，背地里却在想法挖坑。
10、没有谁的一生是一帆顺风的，更不会岁月静好。
11、人们有个心理，同情弱势者。就算你再占理，但对方弱势时，你还得理不饶人，只会被反噬。
12、最可怕的，并不是所谓的坏人，而是那种假好人。
13、你要知道，在这个世上，没有无缘无故的爱，没人想在你面前低三下四的。人家能放下面子，跑来给你献殷勤，背后必定有所图。
14、总觉得别人看不起你，其实是多虑了，别人根本看不见你。
15、你会慢慢明白，你十分努力到达的终点，可能都不及别人的起跑线。
16、有钱不是万能，但钱比什么都接近万能。
17、老实人总是吃亏，流血又流泪，多长点心吧。
18、如果总是想着去白嫖人家，以为自己可以占点小便宜，但在别人看来，这不过又是一个沙雕罢了。
19、不要想着去取悦所有人，因为不管你做得再好，总是有人反对，有人赞成。
20、能用钱解决的事情，千万不要用人情。
21、永远不要与人去辩论，你也很难把别人辩服，立场不同，没有对错。
22、刻薄嘴欠和幽默是两回事，口无遮拦和坦率是两回事。
23、在事情没有成功之前，不要在人前谈及任何有关的计划和想法。人们不会在意你的自尊，只看你的成就。在你没有成就之前，切勿强调自尊。
24、男人对你再好，自己有那才是真的有。
25、别人了解你的程度，由你们关系深浅的程度而定。
26、保持低调，才能避免树大招风，才能避免成为别人进攻的靶子。
27、爱说场面话，言行不一的人,往往比较虚伪，只要有机会他就会踩着你往上爬。
28、落魄时不要走亲戚，买东西不要去熟人那里。
29、那些看不起世故的人，只是由于自己做不到，只能嘴上嘲讽下了。大家一边讨厌世故，一边又在夸奖高情商。什么是高情商？不就是做人圆滑世故嘛！
30、大多数人都是双标党，心里不爽某人，他就是世故。心里喜欢的，那就是高情商。
31、与人交往，会说话的人，基本就成功了一半。
32、一定要记住啊，说话不是为了自己爽，而是让对方舒服。
33、嘴上说，这是对事不对人，千万别当真，人家真实的目的，就是针对你这个人的。
34、在任何一个集体，资历都是很重要的一个因素。
35、一个人外表有多热情，内心就有多虚伪。
36、长期有求必应，拒绝人家一次，就会对你怀恨在心。
37、混社会，有毛线的人情可言，面子也都是扯淡。没利益纠葛，都能站着说话不腰疼，真的牵扯到利益，什么人情都是假的。
1、再好的朋友，再亲近的家人，在无间的发小，通通都很可能离自己远去，不是关系不好，而是每个人的成长路线不一样，能陪着走一段路已经很好了，其他的不要强求 。
2、接受自己是一个平凡的人，来自平凡的家庭，有一份稳定平凡的工作，以后要过平凡的一生 。
3、如果别人没有主动开口询问，否则千万不要随意指点他人。
4、去朋友家做客，不管你们关系再好，也一定记得要提点东西。
5、天下没有免费的午餐。想得到任何东西之前都要先问问自己，是否付得起相应的代价。
6、永远不要与人去辩论，你也很难把别人辩服，因为立场不同，因为没有对错，只有规则，只有利益。
7、父母的话不全是对的，父母的爱不全是无私的。
8、看破不说破，刻薄嘴欠和幽默是两回事，口无遮拦和坦率是两回事。
9、人心隔肚皮，有些看起来对你殷勤无比的人，可能只是想套点近乎，背地里却在想法挖坑。
10、没有谁的一生是一帆顺风的，更不会岁月静好。
11、人们有个心理，同情弱势者。就算你再占理，但对方弱势时，你还得理不饶人，只会被反噬。
12、最可怕的，并不是所谓的坏人，而是那种假好人。
13、你要知道，在这个世上，没有无缘无故的爱，没人想在你面前低三下四的。人家能放下面子，跑来给你献殷勤，背后必定有所图。
14、总觉得别人看不起你，其实是多虑了，别人根本看不见你。
15、你会慢慢明白，你十分努力到达的终点，可能都不及别人的起跑线。
16、有钱不是万能，但钱比什么都接近万能。
17、老实人总是吃亏，流血又流泪，多长点心吧。
18、如果总是想着去白嫖人家，以为自己可以占点小便宜，但在别人看来，这不过又是一个沙雕罢了。
19、不要想着去取悦所有人，因为不管你做得再好，总是有人反对，有人赞成。
20、能用钱解决的事情，千万不要用人情。
21、永远不要与人去辩论，你也很难把别人辩服，立场不同，没有对错。
22、刻薄嘴欠和幽默是两回事，口无遮拦和坦率是两回事。
23、在事情没有成功之前，不要在人前谈及任何有关的计划和想法。人们不会在意你的自尊，只看你的成就。在你没有成就之前，切勿强调自尊。
24、男人对你再好，自己有那才是真的有。
25、别人了解你的程度，由你们关系深浅的程度而定。
26、保持低调，才能避免树大招风，才能避免成为别人进攻的靶子。
27、爱说场面话，言行不一的人,往往比较虚伪，只要有机会他就会踩着你往上爬。
28、落魄时不要走亲戚，买东西不要去熟人那里。
29、那些看不起世故的人，只是由于自己做不到，只能嘴上嘲讽下了。大家一边讨厌世故，一边又在夸奖高情商。什么是高情商？不就是做人圆滑世故嘛！
30、大多数人都是双标党，心里不爽某人，他就是世故。心里喜欢的，那就是高情商。
31、与人交往，会说话的人，基本就成功了一半。
32、一定要记住啊，说话不是为了自己爽，而是让对方舒服。
33、嘴上说，这是对事不对人，千万别当真，人家真实的目的，就是针对你这个人的。
34、在任何一个集体，资历都是很重要的一个因素。
35、一个人外表有多热情，内心就有多虚伪。
36、长期有求必应，拒绝人家一次，就会对你怀恨在心。
37、混社会，有毛线的人情可言，面子也都是扯淡。没利益纠葛，都能站着说话不腰疼，真的牵扯到利益，什么人情都是假的。
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