顺治帝《出家偈》

天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。
黄金白du玉非足贵，唯有袈裟披最难。
朕为山河大地主，忧国忧民事转烦。
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回。
未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？
不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知。
世间难比出家人，无牵无挂得安闲。

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这种雨打芭蕉的天最宜读书，但读了一篇就读不了了。书是好书，就是情绪太密集了。

看来是真老了，还是更喜欢看白描叙事的文章，而不是这种情感充沛的散文。

重要结论：头发日渐稀疏的人，也自然只能读点稀疏散淡点的书。

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《山河袈裟》是什么意思？ 作者说：“收录在此书里的文字，大都手写于十年来奔忙的途中，山林与小镇，寺院与片场，小旅馆与长途火车，以上种种，是为我的山河。” 那么袈裟呢？ “唯有写作，既是困顿里的正信，也是游方时的袈裟。” 原来如此。

李修文笔下的世界，绝非现世安稳、岁月静好，那是一幅描画各式各样潦倒坎坷的浮世绘，冷眼心热的作者，记录了这些形迹可疑的小人物，在通往黄泉的道路上，徘徊于尘世与幽冥之间，各自刻上了“伤心欲绝” 、“生不如死” 、“万念俱灰”的标签，怀着面对生死的无力感，走完那一条自己没法选择的人生路。 作者说：“人活一世，谁不是终日都在不甘心？ 谁不是终日怀揣着一点可怜的指望上下翻腾，最后再看着这点指望化为碎屑？”

然而，悲天悯人的作者，还是愿意给他们，或者说给我们，一丝绝境中的希望，也许是他对世界仍然抱有一些幻想和渴望的原因吧。 “天上降下了灾难，地下横生了屈辱，但在半空之中，到底存在一丝微弱的光亮。” 悲惨故事最打动人的地方，反而是在最绝望的一刻，喜出望外地获得哪怕是一丁点的安慰，看书人往往因为这一点怜悯，令眼眶朦胧了一片。

他写的都是什么人？ 在穷乡僻壤中唱出了美轮美奂的古代中国的戏子，孑然一身、靠打零工过活的惨淡中年，独自抚养女儿的陪酒女，墓地的傻子，病院的疯妇，甚至是失去同伴的纯鹿，对跛子不离不弃的狗。。 写的既是旁人，有时也是他自己。 他会动情地告诉读者如何在地震后的青海，在漫天风雪的柴达木河边，在生死的交界，见证了慈悲。 “人人都是弃儿，在被开除工作时是生计的弃儿，在离婚登记处是婚姻的弃儿，在终年蛰居的病房是身体的弃儿，同为弃儿，迟早相见，再迟早分散。” 在他笔下的，都是失败的人。

“世间众生，谁不都是在一生里上下颠簸，到了最后，才明白自己不过是个玩物，不过是被造物者当作傀儡，在一波未平一波又起的徒劳中度过，直至肉体与魂魄全都灰飞烟灭？ 但是，有一桩事情足以告慰自己：你并不是什么东西都没有剩下。 你至少而且必须留下过反抗的痕迹。 在这世上走过一遭，反抗，唯有反抗二字，才能匹配最后时刻的尊严。” 对我来说，这一段是全书精华，是作者的心声。

李修文也从事戏剧创作，因为他确实是讲故事的能手，他想象力丰富，画面随着文字跳动，带有强烈的电影感，每一段说话都像是一首诗歌，把文字运用发挥到极致，令人没法不佩服。 边看边赞叹，原来文章是可以这样写的！

作者的文学修养很深，典故信手拈来，随便引用几句古人的说话，效果恰到好处，印象特别深的是《荆州怨曲》，引经据典得来，令人拍掌称妙。

有些人的散文，如清风送爽，秋高云淡；而李修文的散文，似万马奔腾，字字千斤，重得让人难以承受，然而，确实是好。