【读书笔记】【月落玉长河】
怀着一种惶恐的心情写下这篇随笔，不知这份惶恐来自何处，又将去往何处，只能安抚自己平静下来，静静地想，缓缓地记录下来。
这本书是一部史诗，记载了玉魔上下两代的爱情情仇，亦是一场苦难，讲述人生来就是受尽折磨，但这本书蕴藏着不屈的灵魂，用百年的家族史告诉我们，即使你被生活揉碎了，也有某处依旧闪着亮光。
梁亦清是一个匠人，可谓以匠心御玉，以生命为代价追求极致。
韩子奇是玉魔，是玉疯子，一生视玉为生命，却少了一份责任，多了一份软弱，将玉和希望通通埋葬。
大姐壁儿守着固执和过往，被命运所捉弄，母爱藏于心，失于表，最后怀着半生的遗憾离开了。
妹妹玉儿接受了新潮的思想，在时代的洪流里被撞破了头，异国他乡，连年战乱，脆弱的心只能依附亲情，却不知早已变味，抛弃新月，离家半生再归来，早已物是人非，山长水阔。
韩新月，如一弯新月，充满宁静，美丽而温柔，明明那么脆弱，却在爱情面前爆发出惊人的力量。明明被生活所抛弃，却直面过往，不屈且顽强。
楚雁潮，是老师，是恋人，也是新月生命的支点，可惜有些感情不被时代认可，有些幸福在疾病面前愈发的脆弱，在那墓碑前拉响的《梁祝》，充满了遗憾，又充满了不悔的爱。
读完这本书，不由的陷入悲痛之中，真不幸啊！这么好的书是一个悲剧，但是又是多幸运，这是一个悲剧！如果说，在这人生的苦难里，还有什么可以扶持着你继续前行，那可能就是爱吧！而我也在这本书找到了很多答案，也知道了自己心中的答案“爱当然是每个人的权利，但是她很神圣，绝不能滥用。滥施情感，必将葬送最纯真，最真挚的感情。”用心爱所爱之人，用心爱应爱之人，这才配的上爱这个神圣的字眼。
不知不觉，写了好多，不过都表达不出这本书带给我的那一份震撼，在阅读的路上，才刚刚开始，却不敢停下，那份灵魂的战栗怂恿着我继续前行。愿有一天，闭上眼睛，天地寂寥山雨歇，睁开眼睛，万物生长百鸟鸣。 https://t.cn/R2WxDBw
怀着一种惶恐的心情写下这篇随笔，不知这份惶恐来自何处，又将去往何处，只能安抚自己平静下来，静静地想，缓缓地记录下来。
这本书是一部史诗，记载了玉魔上下两代的爱情情仇，亦是一场苦难，讲述人生来就是受尽折磨，但这本书蕴藏着不屈的灵魂，用百年的家族史告诉我们，即使你被生活揉碎了，也有某处依旧闪着亮光。
梁亦清是一个匠人，可谓以匠心御玉，以生命为代价追求极致。
韩子奇是玉魔，是玉疯子，一生视玉为生命，却少了一份责任，多了一份软弱，将玉和希望通通埋葬。
大姐壁儿守着固执和过往，被命运所捉弄，母爱藏于心，失于表，最后怀着半生的遗憾离开了。
妹妹玉儿接受了新潮的思想，在时代的洪流里被撞破了头，异国他乡，连年战乱，脆弱的心只能依附亲情，却不知早已变味，抛弃新月，离家半生再归来，早已物是人非，山长水阔。
韩新月，如一弯新月，充满宁静，美丽而温柔，明明那么脆弱，却在爱情面前爆发出惊人的力量。明明被生活所抛弃，却直面过往，不屈且顽强。
楚雁潮，是老师，是恋人，也是新月生命的支点，可惜有些感情不被时代认可，有些幸福在疾病面前愈发的脆弱，在那墓碑前拉响的《梁祝》，充满了遗憾，又充满了不悔的爱。
读完这本书，不由的陷入悲痛之中，真不幸啊！这么好的书是一个悲剧，但是又是多幸运，这是一个悲剧！如果说，在这人生的苦难里，还有什么可以扶持着你继续前行，那可能就是爱吧！而我也在这本书找到了很多答案，也知道了自己心中的答案“爱当然是每个人的权利，但是她很神圣，绝不能滥用。滥施情感，必将葬送最纯真，最真挚的感情。”用心爱所爱之人，用心爱应爱之人，这才配的上爱这个神圣的字眼。
不知不觉，写了好多，不过都表达不出这本书带给我的那一份震撼，在阅读的路上，才刚刚开始，却不敢停下，那份灵魂的战栗怂恿着我继续前行。愿有一天，闭上眼睛，天地寂寥山雨歇，睁开眼睛，万物生长百鸟鸣。 https://t.cn/R2WxDBw
千秋大雅扶轮手
一片寒泉荐菊心
——朱景英
读联随笔：
美景其外
年已过完了，春节期间去游山玩水，美景之外，我们更是“游玩”文化。
名川胜迹，历代名人骚客赋诗作文刻联，益发厚朴，深刻。自然景观其次，人文景观尤甚。正如陈子昂之于鹳雀楼，王勃之于滕王阁。惟有文化积淀，风景才更韵味无穷，让人流连忘返。
几乎景观中的楼台亭阁，都镶嵌有对联，是中华文化的特色。或抒情撰景，或抚古思今～～难以概表。
该联为朱景英题福建邵武城中诗话楼联，后为严氏宗祠通用联。是为纪念，表彰严羽的“文化之功”。
严羽，宋人，著有《沧浪诗话》，《沧浪词集》，后人敬其扶轮之手推动文化之功。相传严羽等人曾在此谈诗说文。朱撰拟此联，以表对其“采菊之心”的崇敬。遂成一处风景，引人缅怀追思，亦文亦景。
是故认为：名川是风景的必要条件，文化是风景的充分条件。不知然否？
一片寒泉荐菊心
——朱景英
读联随笔：
美景其外
年已过完了，春节期间去游山玩水，美景之外，我们更是“游玩”文化。
名川胜迹，历代名人骚客赋诗作文刻联，益发厚朴，深刻。自然景观其次，人文景观尤甚。正如陈子昂之于鹳雀楼，王勃之于滕王阁。惟有文化积淀，风景才更韵味无穷，让人流连忘返。
几乎景观中的楼台亭阁，都镶嵌有对联，是中华文化的特色。或抒情撰景，或抚古思今～～难以概表。
该联为朱景英题福建邵武城中诗话楼联，后为严氏宗祠通用联。是为纪念，表彰严羽的“文化之功”。
严羽，宋人，著有《沧浪诗话》，《沧浪词集》，后人敬其扶轮之手推动文化之功。相传严羽等人曾在此谈诗说文。朱撰拟此联，以表对其“采菊之心”的崇敬。遂成一处风景，引人缅怀追思，亦文亦景。
是故认为：名川是风景的必要条件，文化是风景的充分条件。不知然否？
《观心论》随笔 (65)
各位看《般舟三昧经》就会知道，念佛只是一个方便，这方便的背后，是有实相观在内的。
要修四种三昧，或者常坐、常行、半坐半行、非坐非行的随自意三昧，都有它相对应的经典。这当中都有谈到理观，修实相观的方法。
所以如果「不知问观心」，如果不知道后面这实相观的观心法门，「困苦无所获」，这时纵然做种种苦行，但是跟解脱，乃至跟往生，不会有直接关系，只是栽培未来得度的因缘罢了。
所以般若波罗蜜，是第一波罗蜜，般若智慧是六度的前导，居于关键的地位。虽然能够修苦行，那种精神我们很赞叹，但是如果没有般若做前导的话，那就不是真正在修行大小乘的三昧了。
就像《楞严经》说的，「从闻思修入三摩地」，没有闻慧的基础，后面思与修都是有问题的。
下面一段讲到听法时必须观心，才能得到真实法乐。
【论】诸来求法者 多听得言语 不知问观心 未得真实乐
「多听得言语」，就像有的人很喜欢听经，但是听久了，一定会得到真实法乐与利益吗？那也不一定。
刚开始的时候，因为什么都不懂，听什么都很欢喜，都很有兴趣。但是如果只是停留在表相上的「喜欢听」，而并没有真正的观心，到最后可能会不太想听了。因为听来听去，也就是这些道理嘛。
什么是佛法？「诸恶莫作，众善奉行」，这个就是佛法。就像先前说的，佛经怎么说都在讲这念心，只是切入角度不同，浅深有差别，但大原则都是一样的。
如果今天听这部经，明天听那部经，但是没有依止经文来观心，听久之后可能会有两种情况：
第一种情况，因为过去生的善根，就是喜欢多闻，所以这一世仍然是喜欢听，听完这部经听下一部，听完下一部经再听下一部。就像渴鹿追求阳焰，永远觉得学完这个还不够，还要再学其他的。
结果就变成是一个又一个知识点的不断累积，一生都在追逐知识，而不是求道。就是对哲学性的思考有兴趣，但这种兴趣，并不是真正的法乐。
真正的法乐来自于内心的寂静与安乐，而不是靠外在追求才得到的。不过这一种相对来说，还算是比较好的。
各位看《般舟三昧经》就会知道，念佛只是一个方便，这方便的背后，是有实相观在内的。
要修四种三昧，或者常坐、常行、半坐半行、非坐非行的随自意三昧，都有它相对应的经典。这当中都有谈到理观，修实相观的方法。
所以如果「不知问观心」，如果不知道后面这实相观的观心法门，「困苦无所获」，这时纵然做种种苦行，但是跟解脱，乃至跟往生，不会有直接关系，只是栽培未来得度的因缘罢了。
所以般若波罗蜜，是第一波罗蜜，般若智慧是六度的前导，居于关键的地位。虽然能够修苦行，那种精神我们很赞叹，但是如果没有般若做前导的话，那就不是真正在修行大小乘的三昧了。
就像《楞严经》说的，「从闻思修入三摩地」，没有闻慧的基础，后面思与修都是有问题的。
下面一段讲到听法时必须观心，才能得到真实法乐。
【论】诸来求法者 多听得言语 不知问观心 未得真实乐
「多听得言语」，就像有的人很喜欢听经，但是听久了，一定会得到真实法乐与利益吗？那也不一定。
刚开始的时候，因为什么都不懂，听什么都很欢喜，都很有兴趣。但是如果只是停留在表相上的「喜欢听」，而并没有真正的观心，到最后可能会不太想听了。因为听来听去，也就是这些道理嘛。
什么是佛法？「诸恶莫作，众善奉行」，这个就是佛法。就像先前说的，佛经怎么说都在讲这念心，只是切入角度不同，浅深有差别，但大原则都是一样的。
如果今天听这部经，明天听那部经，但是没有依止经文来观心，听久之后可能会有两种情况：
第一种情况，因为过去生的善根，就是喜欢多闻，所以这一世仍然是喜欢听，听完这部经听下一部，听完下一部经再听下一部。就像渴鹿追求阳焰，永远觉得学完这个还不够，还要再学其他的。
结果就变成是一个又一个知识点的不断累积，一生都在追逐知识，而不是求道。就是对哲学性的思考有兴趣，但这种兴趣，并不是真正的法乐。
真正的法乐来自于内心的寂静与安乐，而不是靠外在追求才得到的。不过这一种相对来说，还算是比较好的。
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