《道德经》_第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(读音tuó yuè,指古代鼓风吹火用的器具)乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。
[译文]
天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(读音tuó yuè,指古代鼓风吹火用的器具)乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。
[译文]
天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。
不要过度炫耀自己,人过度炫耀自己,都是灾难。
老子在道德经里有写:光而不耀,深水静流。
意思是:人在顺境时,不必过度炫耀,要低调做人,静如流水,无论身处什么位置,什么环境,嘴上不逞强、不炫耀、不狂妄,才能兜得住自己的福气。
这个世界上可能真的有人希望你过的好,但大多数人并不希望你过得比他好!
老子在道德经里有写:光而不耀,深水静流。
意思是:人在顺境时,不必过度炫耀,要低调做人,静如流水,无论身处什么位置,什么环境,嘴上不逞强、不炫耀、不狂妄,才能兜得住自己的福气。
这个世界上可能真的有人希望你过的好,但大多数人并不希望你过得比他好!
【《道德经》第二十三章 解读书评 A1618 “主客观之同物相感”?】严复把“道者同于道,德者同于德,失者同于失”解释为“道者同道,德者同德,失者同失,皆主客观之同物相感者”。
“主客观”是近代马教说辞,“同物相感”是儒文化,是《易·乾》:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥”,这种理解,就会产生类似于当代学者“韩杰鹏”的作品所称:“遵从于道的人,会成为同道中人;遵从于德的人会是同德之人,而失道失德之人,也会物以类聚凑到一起的”。
然而,“道者同于道”不是“道者与道者同”,不是物以类聚概念,而是各归各位之义。因此,我把这段文字译为:“致力于(让天下有)道的(权力)者,应当使道合于(无为之)道,使德合于(不争之)德,让迷失的(不轨行为注定)失败”。------- 溪谷 2022.11.22#《道德经》#
“主客观”是近代马教说辞,“同物相感”是儒文化,是《易·乾》:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥”,这种理解,就会产生类似于当代学者“韩杰鹏”的作品所称:“遵从于道的人,会成为同道中人;遵从于德的人会是同德之人,而失道失德之人,也会物以类聚凑到一起的”。
然而,“道者同于道”不是“道者与道者同”,不是物以类聚概念,而是各归各位之义。因此,我把这段文字译为:“致力于(让天下有)道的(权力)者,应当使道合于(无为之)道,使德合于(不争之)德,让迷失的(不轨行为注定)失败”。------- 溪谷 2022.11.22#《道德经》#
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