好幸福[微风][微风][微风]
【庄子：人最高的境界是与天道合一，用这四种方法可以达到】
一、心斋
清静无为，少思寡欲。内心无杂念了，与天地就能沟通、交流、感应。
心境保持虚静纯一，就能通天道。
二、坐忘
聆听自己的呼吸声，坐定进入虚空。
忘记尘世纷争，忘记逝水流年，忘记得失荣辱，进而忘记了自己，忘记了我从哪里来，要到哪里去。
从而，离形去知，通于大道。
三、朝彻
万物生于“有”，“有”生于“无”。明了“无”的大用，从而醍醐灌顶，大彻大悟。
追求精神生活，天人合一，万事万物皆化于心。
四、见独
反观内省，独善其身。
大同世界，芸芸众生，都只不过是自己心中的反射，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，独与天地精神往来，即通大道。
【庄子：人最高的境界是与天道合一，用这四种方法可以达到】
一、心斋
清静无为，少思寡欲。内心无杂念了，与天地就能沟通、交流、感应。
心境保持虚静纯一，就能通天道。
二、坐忘
聆听自己的呼吸声，坐定进入虚空。
忘记尘世纷争，忘记逝水流年，忘记得失荣辱，进而忘记了自己，忘记了我从哪里来，要到哪里去。
从而，离形去知，通于大道。
三、朝彻
万物生于“有”，“有”生于“无”。明了“无”的大用，从而醍醐灌顶，大彻大悟。
追求精神生活，天人合一，万事万物皆化于心。
四、见独
反观内省，独善其身。
大同世界，芸芸众生，都只不过是自己心中的反射，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，独与天地精神往来，即通大道。
【庄子：人最高的境界是与天道合一，用这四种方法可以达到】
一、心斋
清静无为，少思寡欲。内心无杂念了，与天地就能沟通、交流、感应。
心境保持虚静纯一，就能通天道。
二、坐忘
聆听自己的呼吸声，坐定进入虚空。
忘记尘世纷争，忘记逝水流年，忘记得失荣辱，进而忘记了自己，忘记了我从哪里来，要到哪里去。
从而，离形去知，通于大道。
三、朝彻
万物生于“有”，“有”生于“无”。明了“无”的大用，从而醍醐灌顶，大彻大悟。
追求精神生活，天人合一，万事万物皆化于心。
四、见独
反观内省，独善其身。
大同世界，芸芸众生，都只不过是自己心中的反射，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，独与天地精神往来，即通大道。
一、心斋
清静无为，少思寡欲。内心无杂念了，与天地就能沟通、交流、感应。
心境保持虚静纯一，就能通天道。
二、坐忘
聆听自己的呼吸声，坐定进入虚空。
忘记尘世纷争，忘记逝水流年，忘记得失荣辱，进而忘记了自己，忘记了我从哪里来，要到哪里去。
从而，离形去知，通于大道。
三、朝彻
万物生于“有”，“有”生于“无”。明了“无”的大用，从而醍醐灌顶，大彻大悟。
追求精神生活，天人合一，万事万物皆化于心。
四、见独
反观内省，独善其身。
大同世界，芸芸众生，都只不过是自己心中的反射，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，独与天地精神往来，即通大道。
帝王之术——善用人之所长
领导者要善于识人、用人、充分发挥人才的长处，让天下人各得其所，才能成就伟大的事业。
我听说考察、衡量人得才能，是治理天下的第一要务。我们不是圣人，谁能通晓各行各业，懂得天下众多的道理呢？所以舜任用群臣，量才录用；汉高祖刘邦讲论功臣，对张良、萧何、韩信这三个人的才干各有称道。而对那些不如他们的人，怎么能求全责备呢？
性格刚正、志向远大的人，不善于做细小的事情，既要看到他志向远大的一面，也要看到他处理小事的粗鲁和大意；严厉亢奋的人，不懂得灵活，这种人可以做到有理有据，正直公平，而说到变通可能就会变得暴躁而不通情理；宽容大度的人，往往办事不讲效率，至于说到仁义，其为人则周全而宽厚但对时势则不能迅速准确地把握；好奇心强的人，放纵不羁，追求怪异，运用权谋、诡计卓异出众，但从清静无为之道来看，这种人往往违背常规。
实行王道德化的统治，适合于统管大局，用来处理具体事务就显得迂阔；讲究权术的统治，适合于扶危救难，在太平的时局下就不会有显著的效果；匡正时弊的统治，适合纠正奢侈的风气，靠它来治理严重的社会问题只会越弄越糟；苛刻严厉的统治，适用于纠正邪恶势力，靠它来治理不正之风就容易失去民众；威猛暴烈的统治，适合于讨伐内乱，靠它来治理和平时期就太残暴了；注重计谋的统治，宜于致富，但用来解决贫穷，只能劳民伤财，增加民众的困苦。
以上这些人，都是偏才。
从前伊尹大兴土木的时候，让膂力強健的人背土，独眼人推车、驼背的人涂抹······各得其所，各用所长。
管仲说:“进退有序的朝班礼仪，我不如阴朋，让他来做大行吧；开荒种地，发挥地利，我不如宁戚，让他来做司田吧；精通兵法，使三军将士视死如归，我不如王子城父，让他来做大司马吧，处理案件，秉公执法，不滥杀无辜，不冤枉好人，我不如宾胥无，让他来做大理吧；敢于犯颜直谏，不畏权贵，以死相争，我不如东郭牙，让他来做大谏吧。你若想富国强兵，那么有这五个人就够了。若想成就霸业，那就得靠我管仲了。”
黄石公说:“用智、勇、贪、愚之人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使贪者发财，使愚者勇于牺牲。根据他们的特长来使用他们，这就是用兵时最微妙的权谋。”
《淮南子》说:“天下没有比附子这种草药更毒的，但是高明的医生却把它收藏起来，因为它有独特的药用价值。糜鹿上山的时候，善于奔弛的大獐都追不上它，但下山的时候，牧童也能追得上。这就是说，才能有长短。胡人骑马方便，越人乘船方便，然而一旦交换使用，就不方便了。”
魏武帝曹操说:“有进取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有进取心。陈平忠厚吗？苏秦守信吗？陈平却奠定了汉朝的基业，苏秦却拯救了弱小的燕国。因为他们都发挥了自己的特长。”
由此看来，让韩信当谋士，让董仲舒去带兵，让于公去游说，让陆贾去办案，就不会立下那样大的功勋，也就没有今天这样的名声。
领导者要善于识人、用人、充分发挥人才的长处，让天下人各得其所，才能成就伟大的事业。
我听说考察、衡量人得才能，是治理天下的第一要务。我们不是圣人，谁能通晓各行各业，懂得天下众多的道理呢？所以舜任用群臣，量才录用；汉高祖刘邦讲论功臣，对张良、萧何、韩信这三个人的才干各有称道。而对那些不如他们的人，怎么能求全责备呢？
性格刚正、志向远大的人，不善于做细小的事情，既要看到他志向远大的一面，也要看到他处理小事的粗鲁和大意；严厉亢奋的人，不懂得灵活，这种人可以做到有理有据，正直公平，而说到变通可能就会变得暴躁而不通情理；宽容大度的人，往往办事不讲效率，至于说到仁义，其为人则周全而宽厚但对时势则不能迅速准确地把握；好奇心强的人，放纵不羁，追求怪异，运用权谋、诡计卓异出众，但从清静无为之道来看，这种人往往违背常规。
实行王道德化的统治，适合于统管大局，用来处理具体事务就显得迂阔；讲究权术的统治，适合于扶危救难，在太平的时局下就不会有显著的效果；匡正时弊的统治，适合纠正奢侈的风气，靠它来治理严重的社会问题只会越弄越糟；苛刻严厉的统治，适用于纠正邪恶势力，靠它来治理不正之风就容易失去民众；威猛暴烈的统治，适合于讨伐内乱，靠它来治理和平时期就太残暴了；注重计谋的统治，宜于致富，但用来解决贫穷，只能劳民伤财，增加民众的困苦。
以上这些人，都是偏才。
从前伊尹大兴土木的时候，让膂力強健的人背土，独眼人推车、驼背的人涂抹······各得其所，各用所长。
管仲说:“进退有序的朝班礼仪，我不如阴朋，让他来做大行吧；开荒种地，发挥地利，我不如宁戚，让他来做司田吧；精通兵法，使三军将士视死如归，我不如王子城父，让他来做大司马吧，处理案件，秉公执法，不滥杀无辜，不冤枉好人，我不如宾胥无，让他来做大理吧；敢于犯颜直谏，不畏权贵，以死相争，我不如东郭牙，让他来做大谏吧。你若想富国强兵，那么有这五个人就够了。若想成就霸业，那就得靠我管仲了。”
黄石公说:“用智、勇、贪、愚之人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使贪者发财，使愚者勇于牺牲。根据他们的特长来使用他们，这就是用兵时最微妙的权谋。”
《淮南子》说:“天下没有比附子这种草药更毒的，但是高明的医生却把它收藏起来，因为它有独特的药用价值。糜鹿上山的时候，善于奔弛的大獐都追不上它，但下山的时候，牧童也能追得上。这就是说，才能有长短。胡人骑马方便，越人乘船方便，然而一旦交换使用，就不方便了。”
魏武帝曹操说:“有进取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有进取心。陈平忠厚吗？苏秦守信吗？陈平却奠定了汉朝的基业，苏秦却拯救了弱小的燕国。因为他们都发挥了自己的特长。”
由此看来，让韩信当谋士，让董仲舒去带兵，让于公去游说，让陆贾去办案，就不会立下那样大的功勋，也就没有今天这样的名声。
✋热门推荐