【百年管家】朴镜早分享·2497天 运营须知-警惕做事先做人的歪风

【朴镜读原典】庄子· 列御寇(057)夫明之不胜神也久矣。

【朴镜浅解典】自以为是式聪明与客观不自我的智慧从来就不是同一个境界…

【朴镜话治企】
①先做人还是先做事，一直是企业运营进程中碰撞最严重的观念…
②自以为是的聪明人始终在强调做事先做人…
★他们认为不会做人的人，是做不好事的…
★可是若问他们“什么是做人”时，每个人的回答都是不一样且模糊不清的…
★再问他们“如何才能做好人”时，他们更是顾左右而言其他、根本不知所谓…
③客观不自我的智者始终只专注于做事…
★他们明白人生就是做事的过程，更明白所谓的做人只是他人对自己过往所做事件的一种主观上的评价而已…
★他们知道过去不等于当下、当下不等于未来，做好当下该做的事项才是人生唯一该做的事、而不是什么做人的评价…

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老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）

智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。

智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。

向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。

有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”

又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”

这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”

道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”

希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。

最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。

王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。

“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！

人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。

周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。

生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。

为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。

庄子：大美不言

庄子说：“天地有大美而不言。”

天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。

我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。

别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。

一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；

花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。

天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。

高山不语，自是巍峨；

蓝天不语，自是广博；

雁过长空，影沉寒冰

岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。

山水有魂，草木有韵，天地有大美。

静水流深，智者无言，心中有日月。

净界法师

法华经讲记200

佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（一）

　　好，我们看经文。

　　经文当中，丙二的正说段，前面是一个序说段，迹门的序分，这是迹门的正宗。迹门正宗有两段，先看第一段，丁一的略开三显一以动执生疑，先简单的开三乘之方便，显一佛乘之真实，来动摇二乘人偏空的法执，而生起心中的疑惑。

　　他必须有疑惑，他才会有反省，他才会求进步，所以，佛陀先激发他的疑惑。那么怎么个激发法呢？有两段，先看第一段的略开显，佛陀的简略开显。那么简略开显又分成两段，第一个叹佛二智，这个地方又分两段，先看第一段的长行。长行当中又分两段，先看第一的寄言叹二智，用语言文字来赞叹佛陀的智慧。那么佛陀的智慧呢，又分两段，看诸佛的智慧，再看释迦牟尼佛的智慧，先看诸佛智慧，请合掌：

　　丙二、正说段（分二：自方便品至授学无学人记品）

　　丁一、略开三显一以动执生疑（分二）

　　戊一、略开显（分二）

　　己一、叹佛二智（分二）

　　庚一、长行（分二）

　　辛一、寄言叹二智（分二）

　　壬一、明诸佛权实

　　尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻；成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

　　我们把这个经文做一个简单的消释：

　　尔时，就是文殊菩萨跟弥勒菩萨这么问答释疑以后，这个时候，释迦牟尼佛就从无量义处三昧就出定，这个地方是从定而起，按照蕅益大师说，他做了两件事情：一个观理，一个观机；善观十方诸佛之理，第二个下观众生差别的根机。

　　观理又观机以后，他就讲话了，他就告诉舍利弗一件事，他说舍利弗，你知道吗？十方诸佛的智慧是甚深无量的。

　　这个地方的智慧甚深无量是表示佛陀的实智，真实的智慧，就是我们因地叫作清净心，在果地上叫作一心真如，就是实智。智者大师说实智不圆，佛道不成，这是成佛的根本因素，就是实智。

　　佛陀不但只有实智还有方便的权智，起智慧门就是方便的权智，方便权智是干什么呢？以权智为门而入实智道中，以方便门来悟入真实的道中。

　　这个地方的意思就是说，虽然我们的目标是开显一念心性，这叫实智，但是你没有因缘的修证也不行。虽然我们一念心性本来具足往生的功德，但是你整天在那等，等了半天极乐世界也不会出现，你还是要通过拜忏、念佛、发愿。

　　所以，方便门这个因缘的修证是帮助我们开显真实智慧的一个过程，所以佛陀这两个都掌控了，佛陀有真实的智慧，知道一心真如本来具足无量功德，又能够知道用什么方便门能打开真实的功德，而这些智慧门也是广大难解难入，一切声闻辟支佛所不能了知的。

　　为什么说佛陀的实智跟权智，二乘人不能了知呢？看一下讲说理由：因为佛陀曾经亲近百千万亿无数诸佛，他先了解一念心性本自清净本自具足的道理，然后广修无量法门，开显自性功德；另一方面勇猛精进名称普闻，这以下讲下化众生，佛陀以一念心性的道理，下化众生，广学六度历事练心，所以名称普闻。

　　那么佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢？他就是能够先掌握那一道光明，然后再从光明当中完成上求佛道下化众生的种种因缘的造作，所以才成就甚深未曾有法，而随宜所说，意趣难解。

　　这段经文，蕅益大师说，它要讲两件事情，佛出定以后，所谓强调两件事情：第一个赞叹佛智，第二个动执生疑。