显机显应。
今生精勤修学，礼忏能感灵瑞。
慈云忏主他学这个《天台教观》学得太过用心，结果就生病就吐血了。吐血以后他就拜忏，拜忏兼念观世音菩萨圣号，后来有一天晚上了，他就梦到观世音菩萨现前，观世音菩萨用那个手，就伸到他嘴巴里面去，把他身体里面抓出一条虫，隔那么以后他身体就好起来了。所以你看他拜忏的感应很明显，那是什么呢？显机。他今生有明显的修学，所以他今生有明显的感应。
冥机显应。
什么叫冥机呢？他今生没有明显修行，他是过去生有修行，这个根机是，今生的根机不明显，但是他的感应非常明显，今生能够见佛闻法，佛照其宿机，自往度之。这种人很幸运，你看他今生也没怎么念观世音菩萨，但是他一旦念起来，他感应特别明显，那你也不要羡慕，你也不能说他不公平，他过去生念过，你哪知道他过去生二三十年下死功夫，在念观世音菩萨圣号，在礼拜观世音菩萨。

冥机冥应。他过去修学，今生未修，所以他是冥机。那冥应呢？他今生对观世音菩萨的感应，也是不见不闻，而密为法身所益。他前生修过观世音菩萨今生忘失了，忘失以后他就冥机，根机不现前了。那么感应呢？感应也不明显。但是，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。他上一辈子所称念礼拜观世音菩萨的善根种子在，所以密，就是秘密，为观世音菩萨的法身所摄受。

显机冥应。
他今生的根机是显明的，他努力的修学，但是感应不明显，冥应。所以天台智者大师说，终日无感，终日无悔，一切低头举手福不虚弃。说他虽然没有感应，但他没关系，他能信心具足，修理观的人法法消归心性，终日无感但是终日无悔，他也不后悔，一切的低头举手礼拜供养，福不虚弃，这个福报积集起来，虽然不明显，但是善根不流失掉，这种人只问耕耘，不问收获，叫显机冥应。

所以这四个情况，所有的他力门、果地教都适合，只要跟感觉道交有关的。所以你看我们净土宗也是这样，你看有些人他造了一辈子的罪业，到晚年的时候，他遇到阿弥陀佛法门，他称念阿弥陀佛的圣号，临终十念往生极乐世界了。有人念了一辈子佛号他没有往生。所以要从今生来看呢，这件事情就是有点不公平了。你看他平常那么放逸，临终十念就往生，有些人他从年轻开始念佛号，念了一辈子，临终也没有往生。那是怎么回事呢？

有些人，你看他造五逆十恶，他在过去生修了很多很多的佛号的善根，就差那么一点点，所以他临终十念加上去就刚好够了。
所以，他这整个善根种子，一定是要把今生跟前生加起来，就是形成了我们这句话，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。就是总而言之，不管你过去生也好，你今生也好，你任何一个对佛菩萨的礼拜、赞叹、供养，这个善根种子永远不会退失掉，它是论三世的，只是今生有没有表现。那就看你的总量来判断。

顿渐根性也不是一成不变，它是会变的，智慧、德能、相好是自己本性里头统统具足的，不要向外求。佛法不主张向外，佛法主张向內修。所以经典叫內典，这门学问叫內学，它不向外的。外头没有东西，外面全是假的，真东西在自性里头。在佛法修学，它的终极目標就是明心见性；见性，成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好，没有一样不圆满。像大家修净土，念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，也只是止于读诵，没有受持。受持是什么意思？受就是下了个坚定的决心，非往生不可，那才叫接受，那是真的接受，这个意愿念念保持不失这叫持，这个人决定得生。蕅益大师在《要解》里讲过，能不能往生净土，决定在信愿之有无，他有这样坚定的信心、强烈的愿望，怎么会不往生？决定往生。这个接受是非如此不可，这才叫真正接受，接受《金刚经》的教导，非离相修善不可，这是你真正接受《金刚经》，你真的去做，离一切相，修一切善#善学讲堂# https://t.cn/A6odHGgy

顿渐根性也不是一成不变，它是会变的，智慧、德能、相好是自己本性里头统统具足的，不要向外求。佛法不主张向外，佛法主张向內修。所以经典叫內典，这门学问叫內学，它不向外的。外头没有东西，外面全是假的，真东西在自性里头。在佛法修学，它的终极目標就是明心见性；见性，成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好，没有一样不圆满。像大家修净土，念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，也只是止于读诵，没有受持。受持是什么意思？受就是下了个坚定的决心，非往生不可，那才叫接受，那是真的接受，这个意愿念念保持不失这叫持，这个人决定得生。蕅益大师在《要解》里讲过，能不能往生净土，决定在信愿之有无，他有这样坚定的信心、强烈的愿望，怎么会不往生？决定往生。这个接受是非如此不可，这才叫真正接受，接受《金刚经》的教导，非离相修善不可，这是你真正接受《金刚经》，你真的去做，离一切相，修一切善#善学讲堂##净土宗#