董家老宅——远去的乡愁和一帘幽梦（2）
记实连载
远去的乡愁和一帘幽梦
杨羽 著
董家老宅（二）
内容提要：合肥明清老街拱辰街曾以其历史价值及后来的热闹市井气息让人们津津乐道，使老合肥人对这里的文化保护亦十分关心，特别是拱辰街中间一栋联排老宅面临的处境，引起各类人士包括当地媒体密切关注。保护文物的呼声越来越高。而鲜为人知的是拱辰街所在的“合肥四湾”还是历史上合肥贵族扎堆之处藏龙卧虎之地，二十年前几个美国人前来寻找儿时的记忆，却引出了拱辰街董家老宅及合肥四大家族的故事。
1983年10月，拱辰街来了一群美国人。他们是民国晚期工作在合肥基督医院的美国人后代。其中领头的“撒令”就是当年合肥基督医院的院长柯普仁先生的儿子，撒令和他的妹妹“玲达”自小就随着他们的父母在合肥生活了差不多有五年时光。撒令不仅会讲合肥土话，还会唱合肥小调，他们访问合肥的场景曾被安徽电视台拍成《我是合肥小孩子》记录片获得全国电视记录片一等奖，他儿时合肥小伙伴，安徽日报社离休干部项有彬老先生还为此被邀请到中央电视台做了一场专题访谈节目。传播了两个跨时代的发小到晩年的真挚友谊，呈现了中美两国人民间的友好往来渊源流长。
40多年后撒令和玲达带着他们的家人应邀访问合肥，按照撒令的话讲就是“寻根来了”。他们指定要求项有彬带他们去拱辰街看看，重温他们少儿时曾经在那里玩耍的记忆和时光。陪同的还有项有彬先生的爱人董善涵女士。
项有彬先生还有一个身份，当年合肥基督医院的华人医生，后来安徽省立人民医院创院院长龚维蓉女士的儿子，而董善涵女土则是当年拱辰街名声显赫的富商董季平的千金，龚、董、项三家联姻的传说，揭开了拱辰街神秘又传奇的一角。
传说中的故事、故事中的人物浩浩荡荡洋洋洒洒跌岩起伏经历了一个世纪。无论如何都应孩写进拱辰街的历史，特别是那个隐藏在老街深处如今还在的一栋老宅。
项有彬夫妇领着一行人兴致勃勃拿着烧饼啃着油条往拱振街深处走去。来到拱辰街中部，门牌79号一栋灰白色建筑物前，项有彬先生指着一个大宅门说，这户老宅就是我儿时经常来玩和拜访的地方。现在虽“屋”是人非，但在我的记忆中却不可磨灭，这栋老宅也就是我夫人家的祖屋，这也是我初恋的发源地哈。
项有彬记者出身，说话幽默诙谐引起众人哈哈大笑。站在旁边的项夫人董善涵女土䃼充说到：我就是出生在这个大院里，我的父亲董季平是这个大院的主人。当年父亲还在大宅门口门面房开了一间当铺及其他商铺。我印象中生意十分红火，父亲还在合肥乡下买了十几亩地……当时在场陪同兼翻译的项有彬小儿子项光先生后来向笔者回忆了当时的情景。
显示在众人面前这栋老宅，门庭石板路依然厚重庄严，两边的实木门柱坚实稳固，门前有两个磨擦的黑亮的石鼓高至腰间威武霸气。木质的门框下方，左右两侧各有一个园型枕石基垫，门的两侧为青砖墙，砖缝之间用白灰勾抹，由于岁月苍桑墙面己斑驳呈黑灰色，门框外侧，有两堵高墙，墙上也是细密的青砖，顶部则是平坦的小瓦屋檐，并呈阶梯式由窄变宽。安徽省政府文史馆馆员、安徽历史文化研究中心主任翁飞博士说：“这是民国初年江淮大户人家典型的建筑风格，同时兼收徽派民居的一些白墙青砖特色”。而屋顶的梁柱均为木制。上面还有不少纹饰或木雕。
史料介绍: 清代末年，明代万历年间合肥人“武探花”董金凤的后人董季平、龚维云夫妇建立这处宅院。刚建时，为九进大宅，共有各类房屋29间，有500多平方米。建筑坐西朝东，从北门街一直向西延伸至后街小巷。解放后周围区域先后拆了一部分，盖起了几栋红砖楼房。当年的规模和气势完全可以与不远处清未名人李鸿章故居媲美。
项有彬领着一行人走进大宅，眼前景像已经突显暮气，院子里已经加盖了不少简陋房屋，使得本来偌大的院子变得格外狭小，仅剩三进的老屋屋顶依然青瓦重叠，后人们也使用大块的布料摭风挡雨。只有一口老井依然如故的还原当年主人家生活的气息……
一行人退出大宅，项有彬先生指着指着不远处接着说：董家老宅的隔壁不远就是我小舅龚维岳的家。这也是龚家祖上遗产，我和母亲龚维蓉也曾在这里避过最艰难的一段日子。
龚维岳，出自合肥名门龚氏家族，他的父辈祖辈都是当时清民时期的达官贵人。他之所以能够住在拱辰街，是因为当年龚家先祖在拱辰街上建造了更加气派的“龚家大院。可惜这些历史遗迹早己烟没在社会大变革的硝烟之中了。（龚维蓉、龚维芸、龚维岳以及项有彬、董善涵、董季平之间关系的来龙去脉，笔者在连载中将会一一道来）
今天，当项有彬夫妇俩人陪同来自异国的儿时同伴故地重游，面对这些历史上曾经恢宏的豪门大院及沸沸扬扬的陈年往事，再次面对如此残垣断壁的"董家老宅"落败景像，项有彬夫妻俩回望历史感概万千，不胜唏嘘。
站在一旁的美国人撒令走到一个卖卤鸡蛋老婆婆摊位前，嘴里不停地念叨着“紫蛋、子蛋”（鸡蛋的合肥土音）……
（未完待续）
记实连载
远去的乡愁和一帘幽梦
杨羽 著
董家老宅（二）
内容提要：合肥明清老街拱辰街曾以其历史价值及后来的热闹市井气息让人们津津乐道，使老合肥人对这里的文化保护亦十分关心，特别是拱辰街中间一栋联排老宅面临的处境，引起各类人士包括当地媒体密切关注。保护文物的呼声越来越高。而鲜为人知的是拱辰街所在的“合肥四湾”还是历史上合肥贵族扎堆之处藏龙卧虎之地，二十年前几个美国人前来寻找儿时的记忆，却引出了拱辰街董家老宅及合肥四大家族的故事。
1983年10月，拱辰街来了一群美国人。他们是民国晚期工作在合肥基督医院的美国人后代。其中领头的“撒令”就是当年合肥基督医院的院长柯普仁先生的儿子，撒令和他的妹妹“玲达”自小就随着他们的父母在合肥生活了差不多有五年时光。撒令不仅会讲合肥土话，还会唱合肥小调，他们访问合肥的场景曾被安徽电视台拍成《我是合肥小孩子》记录片获得全国电视记录片一等奖，他儿时合肥小伙伴，安徽日报社离休干部项有彬老先生还为此被邀请到中央电视台做了一场专题访谈节目。传播了两个跨时代的发小到晩年的真挚友谊，呈现了中美两国人民间的友好往来渊源流长。
40多年后撒令和玲达带着他们的家人应邀访问合肥，按照撒令的话讲就是“寻根来了”。他们指定要求项有彬带他们去拱辰街看看，重温他们少儿时曾经在那里玩耍的记忆和时光。陪同的还有项有彬先生的爱人董善涵女士。
项有彬先生还有一个身份，当年合肥基督医院的华人医生，后来安徽省立人民医院创院院长龚维蓉女士的儿子，而董善涵女土则是当年拱辰街名声显赫的富商董季平的千金，龚、董、项三家联姻的传说，揭开了拱辰街神秘又传奇的一角。
传说中的故事、故事中的人物浩浩荡荡洋洋洒洒跌岩起伏经历了一个世纪。无论如何都应孩写进拱辰街的历史，特别是那个隐藏在老街深处如今还在的一栋老宅。
项有彬夫妇领着一行人兴致勃勃拿着烧饼啃着油条往拱振街深处走去。来到拱辰街中部，门牌79号一栋灰白色建筑物前，项有彬先生指着一个大宅门说，这户老宅就是我儿时经常来玩和拜访的地方。现在虽“屋”是人非，但在我的记忆中却不可磨灭，这栋老宅也就是我夫人家的祖屋，这也是我初恋的发源地哈。
项有彬记者出身，说话幽默诙谐引起众人哈哈大笑。站在旁边的项夫人董善涵女土䃼充说到：我就是出生在这个大院里，我的父亲董季平是这个大院的主人。当年父亲还在大宅门口门面房开了一间当铺及其他商铺。我印象中生意十分红火，父亲还在合肥乡下买了十几亩地……当时在场陪同兼翻译的项有彬小儿子项光先生后来向笔者回忆了当时的情景。
显示在众人面前这栋老宅，门庭石板路依然厚重庄严，两边的实木门柱坚实稳固，门前有两个磨擦的黑亮的石鼓高至腰间威武霸气。木质的门框下方，左右两侧各有一个园型枕石基垫，门的两侧为青砖墙，砖缝之间用白灰勾抹，由于岁月苍桑墙面己斑驳呈黑灰色，门框外侧，有两堵高墙，墙上也是细密的青砖，顶部则是平坦的小瓦屋檐，并呈阶梯式由窄变宽。安徽省政府文史馆馆员、安徽历史文化研究中心主任翁飞博士说：“这是民国初年江淮大户人家典型的建筑风格，同时兼收徽派民居的一些白墙青砖特色”。而屋顶的梁柱均为木制。上面还有不少纹饰或木雕。
史料介绍: 清代末年，明代万历年间合肥人“武探花”董金凤的后人董季平、龚维云夫妇建立这处宅院。刚建时，为九进大宅，共有各类房屋29间，有500多平方米。建筑坐西朝东，从北门街一直向西延伸至后街小巷。解放后周围区域先后拆了一部分，盖起了几栋红砖楼房。当年的规模和气势完全可以与不远处清未名人李鸿章故居媲美。
项有彬领着一行人走进大宅，眼前景像已经突显暮气，院子里已经加盖了不少简陋房屋，使得本来偌大的院子变得格外狭小，仅剩三进的老屋屋顶依然青瓦重叠，后人们也使用大块的布料摭风挡雨。只有一口老井依然如故的还原当年主人家生活的气息……
一行人退出大宅，项有彬先生指着指着不远处接着说：董家老宅的隔壁不远就是我小舅龚维岳的家。这也是龚家祖上遗产，我和母亲龚维蓉也曾在这里避过最艰难的一段日子。
龚维岳，出自合肥名门龚氏家族，他的父辈祖辈都是当时清民时期的达官贵人。他之所以能够住在拱辰街，是因为当年龚家先祖在拱辰街上建造了更加气派的“龚家大院。可惜这些历史遗迹早己烟没在社会大变革的硝烟之中了。（龚维蓉、龚维芸、龚维岳以及项有彬、董善涵、董季平之间关系的来龙去脉，笔者在连载中将会一一道来）
今天，当项有彬夫妇俩人陪同来自异国的儿时同伴故地重游，面对这些历史上曾经恢宏的豪门大院及沸沸扬扬的陈年往事，再次面对如此残垣断壁的"董家老宅"落败景像，项有彬夫妻俩回望历史感概万千，不胜唏嘘。
站在一旁的美国人撒令走到一个卖卤鸡蛋老婆婆摊位前，嘴里不停地念叨着“紫蛋、子蛋”（鸡蛋的合肥土音）……
（未完待续）
什么是道？
影响道德经广泛传播的最大障碍就是不能用一句话把什么是道说清楚。就是“道可道，非常道”这样的错误断句，给道蒙上了一层神秘色彩，让道有了不可说的含义，其实一句话是可以说清楚什么是道的。
这句话就是:“道是存在于时间之前空间之外的能量”
老子的原话是“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”天地不是盘古劈出来的是吹出来的，那个吹出天地的能量就是道。
是道创造了时间和空间，是比上帝还科学的存在！就是第一推动力！
下面是我的理由。
解读道德经的最大误区就是追求文字的字面意思，追求字面意思没有问题，但是对与老子从新定义的文字就不合适了，必须以老子的定义为准。
老子的思想是超越那个时代的，当时的文字表达不了老子的思想，或者表达起来比较麻烦，所以老子就从新定义了一些词的含义。
例如: 道、德、玄、不争等。
关于什么是道，其实老子说的已经很明白了，就是“道可道，非常道”这样的断句，给道蒙上了一层神秘的色彩，有了不可说的含义，让人们争论不休。
看一下文字的发展史，最早让道有说的含义，恰恰是“道可道，非常道”这样的断句。假如不是这样断句，道就没有了说的意思。这就是用错误的因推出错误的果，反过来再用这个错误的果证明那个错误的因。典型的以错证错！
首先老子道是“混成的物”还有就是“天地的母”。那么这个母是怎么生出天地的哪？
母要生产，一定要有牝，那么这个牝在哪里呢？
请看下面这段话“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。
老子把橐龠的内部比喻为天地，认为天地不是盘古劈出来的，是吹出来的，那个吹出天地的动力就是道，橐龠的进风口就是玄牝之门，天地之根。天地是在玄牝之门这里从无到有，从小到大的，这就是根的概念，一个事物从无到有，从小到大的地方。也可以想象成吹气球的过程。那个吹气球的人就是道，吹出的气就是一！
再说一个和橐龠有关的词语“天古之极”。
不能把橐龠理解为木质风箱，橐龠是个皮囊，不用的时候是瘪的，老子用它盈满的过程比喻天地生成的过程，就是宇宙大爆炸的过程，就是创造时间和空间的过程。
就是从无极到有极的过程，就是随着时间的延续空间也在膨胀，老子是第一个把时空联系到一起的人，是第一个揭示宇宙本质的人。
霍金直到两千多年后才在时间简史中说宇宙的本质是时间和空间的统一。
天: 空间，天之极:空间的两极。
古: 时间，古之极:时间的两极。
天古之极，所有的空间和时间，表示道的无时无处不在。
最妙的就是极字，让时空有了动感，有了运动的方向。不仅时间在延续，空间也在膨胀。
爱因斯坦后期才承认宇宙是膨胀的，他最初认为宇宙是静止的。
还有他到死也没弄明白的问题，宇宙运行的动力来自于哪里？只能归于宗教，承认了上帝的存在。
关于时间和空间再说一个基督教的思想巨擘奥古斯丁，他说上帝创造了时间和空间。有人就问了，在创造时间和空间之前，上帝在哪里了？他回答不了这个问题。
老子的道，解答人们所有的疑问。
不论是文化自信还是信仰自信，都离不开对自己祖先的自信。
不论是霍金，爱因斯坦还是奥古斯丁，他们穷其一生探索的问题，老子早在两千多年前就给出了答案！
通过老子对道的描述，我们可以给道下个定义，“道”就是那个存在于时间之前空间之外的能量。是道创造了时间和空间。
以上是信息告诉我们，上帝的光环是后来的信徒们赋予的，而老子是自带光环和理性的，反而是后人的读解，曲解了老子的理性熄灭了道德经的光芒，老子的道是比上帝更科学的存在！就是第一推动力！
再把第五十一章“道⽣之，德畜之，物形之，势成之。长之育之，亭之毒之；养之覆之”这段话和托马斯阿奎那的上帝设立论做个对比，可以得出道就是充满智慧的、存在于时间之前空间之外的神秘力量！
其实托马斯阿奎那的设立论说的就是老子的五十一章！
由此可见老子思想既包含了唯心主义，又包含了唯物主义，要是非要问个究竟的话，还是唯物主义！只不过这个物质是有思想的！
道是可说的，也是能说清楚的。
“非常道”就是为自己没看明白什么是道找的一块遮羞布！把自己没看明白的责任推脱成老子没说明白。
“道可，道非，常道”
有人认可，有人不认可，才是恒常的道。
所以老子又说“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。”
这句话的意思就是有人认可，有人不认可。认可的勤而行之，不认可的大笑之！
老子的道因为他的无味自然而被忽略，践行了他太上的承诺。
这也让以仁义为手段的象帝们有了可乘之机，占领了主导地位，所谓大道废，有仁义，大道因仁义而偏废。
我们现在要做的就是绝仁弃义，让大道从回人间，从新绽放老子道的光芒。
老子的绝仁弃义就是让人们识破以仁义为手段的象帝的本质，做个有独立人格，独立思考能力的人，不要沦为他们用仁义豢养的刍狗。
令老子担心的事情终于发生了，并且有过之而无不及，是有些人自甘沦为刍狗，且以此为荣为乐。
令孔子不耻的行为也发生了，那就是“所祭非鬼，见義不为”。
对别人的祖先顶礼膜拜，对自己的祖先却不理不睬！
怎么从科学的话题转到信仰这儿了？
老子的道也是可以作为信仰的，要不老子怎么说道是“象帝之先”呢！https://t.cn/A6XTMgCR
而且老子把科学和信仰统一了起来，拿上帝做比喻更容易理解道的特性，就是第一推动力！
影响道德经广泛传播的最大障碍就是不能用一句话把什么是道说清楚。就是“道可道，非常道”这样的错误断句，给道蒙上了一层神秘色彩，让道有了不可说的含义，其实一句话是可以说清楚什么是道的。
这句话就是:“道是存在于时间之前空间之外的能量”
老子的原话是“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”天地不是盘古劈出来的是吹出来的，那个吹出天地的能量就是道。
是道创造了时间和空间，是比上帝还科学的存在！就是第一推动力！
下面是我的理由。
解读道德经的最大误区就是追求文字的字面意思，追求字面意思没有问题，但是对与老子从新定义的文字就不合适了，必须以老子的定义为准。
老子的思想是超越那个时代的，当时的文字表达不了老子的思想，或者表达起来比较麻烦，所以老子就从新定义了一些词的含义。
例如: 道、德、玄、不争等。
关于什么是道，其实老子说的已经很明白了，就是“道可道，非常道”这样的断句，给道蒙上了一层神秘的色彩，有了不可说的含义，让人们争论不休。
看一下文字的发展史，最早让道有说的含义，恰恰是“道可道，非常道”这样的断句。假如不是这样断句，道就没有了说的意思。这就是用错误的因推出错误的果，反过来再用这个错误的果证明那个错误的因。典型的以错证错！
首先老子道是“混成的物”还有就是“天地的母”。那么这个母是怎么生出天地的哪？
母要生产，一定要有牝，那么这个牝在哪里呢？
请看下面这段话“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。
老子把橐龠的内部比喻为天地，认为天地不是盘古劈出来的，是吹出来的，那个吹出天地的动力就是道，橐龠的进风口就是玄牝之门，天地之根。天地是在玄牝之门这里从无到有，从小到大的，这就是根的概念，一个事物从无到有，从小到大的地方。也可以想象成吹气球的过程。那个吹气球的人就是道，吹出的气就是一！
再说一个和橐龠有关的词语“天古之极”。
不能把橐龠理解为木质风箱，橐龠是个皮囊，不用的时候是瘪的，老子用它盈满的过程比喻天地生成的过程，就是宇宙大爆炸的过程，就是创造时间和空间的过程。
就是从无极到有极的过程，就是随着时间的延续空间也在膨胀，老子是第一个把时空联系到一起的人，是第一个揭示宇宙本质的人。
霍金直到两千多年后才在时间简史中说宇宙的本质是时间和空间的统一。
天: 空间，天之极:空间的两极。
古: 时间，古之极:时间的两极。
天古之极，所有的空间和时间，表示道的无时无处不在。
最妙的就是极字，让时空有了动感，有了运动的方向。不仅时间在延续，空间也在膨胀。
爱因斯坦后期才承认宇宙是膨胀的，他最初认为宇宙是静止的。
还有他到死也没弄明白的问题，宇宙运行的动力来自于哪里？只能归于宗教，承认了上帝的存在。
关于时间和空间再说一个基督教的思想巨擘奥古斯丁，他说上帝创造了时间和空间。有人就问了，在创造时间和空间之前，上帝在哪里了？他回答不了这个问题。
老子的道，解答人们所有的疑问。
不论是文化自信还是信仰自信，都离不开对自己祖先的自信。
不论是霍金，爱因斯坦还是奥古斯丁，他们穷其一生探索的问题，老子早在两千多年前就给出了答案！
通过老子对道的描述，我们可以给道下个定义，“道”就是那个存在于时间之前空间之外的能量。是道创造了时间和空间。
以上是信息告诉我们，上帝的光环是后来的信徒们赋予的，而老子是自带光环和理性的，反而是后人的读解，曲解了老子的理性熄灭了道德经的光芒，老子的道是比上帝更科学的存在！就是第一推动力！
再把第五十一章“道⽣之，德畜之，物形之，势成之。长之育之，亭之毒之；养之覆之”这段话和托马斯阿奎那的上帝设立论做个对比，可以得出道就是充满智慧的、存在于时间之前空间之外的神秘力量！
其实托马斯阿奎那的设立论说的就是老子的五十一章！
由此可见老子思想既包含了唯心主义，又包含了唯物主义，要是非要问个究竟的话，还是唯物主义！只不过这个物质是有思想的！
道是可说的，也是能说清楚的。
“非常道”就是为自己没看明白什么是道找的一块遮羞布！把自己没看明白的责任推脱成老子没说明白。
“道可，道非，常道”
有人认可，有人不认可，才是恒常的道。
所以老子又说“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。”
这句话的意思就是有人认可，有人不认可。认可的勤而行之，不认可的大笑之！
老子的道因为他的无味自然而被忽略，践行了他太上的承诺。
这也让以仁义为手段的象帝们有了可乘之机，占领了主导地位，所谓大道废，有仁义，大道因仁义而偏废。
我们现在要做的就是绝仁弃义，让大道从回人间，从新绽放老子道的光芒。
老子的绝仁弃义就是让人们识破以仁义为手段的象帝的本质，做个有独立人格，独立思考能力的人，不要沦为他们用仁义豢养的刍狗。
令老子担心的事情终于发生了，并且有过之而无不及，是有些人自甘沦为刍狗，且以此为荣为乐。
令孔子不耻的行为也发生了，那就是“所祭非鬼，见義不为”。
对别人的祖先顶礼膜拜，对自己的祖先却不理不睬！
怎么从科学的话题转到信仰这儿了？
老子的道也是可以作为信仰的，要不老子怎么说道是“象帝之先”呢！https://t.cn/A6XTMgCR
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#商务印书馆新书早知道# 《奥古斯丁早期意志哲学研究》
大陆新锐学者的成名作，了解奥古斯丁早期意志哲学之佳作。
编辑推荐：
花威老师对奥古斯丁早期意志论做了深入研究，重在详细分析其理论推演过程，与学术界已有的革命论与连续论都不同，提出了变革论。
内容简介：
对于奥古斯丁早期意志哲学的演进，国际学界大致有两种解释路径，即以彼得•布朗为代表的革命论和以卡罗尔•哈里森为代表的连续论。通过细致爬梳奥古斯丁的早期著作，本书试图提出变革论的解释路径，并为奥古斯丁的自我评断进行辩护。通过检审“意志”概念的发源史，论述其与神义论的关系，本书认为，在4世纪90年代中期密集注释《罗马书》的过程中，奥古斯丁逐步深化自己的意志哲学，使之与“恩典”概念经历复杂的关系摇摆，但最终承认“上帝的恩典占了上风”。与此同时，不同于使徒保罗“刚强的良心”，奥古斯丁在其意志哲学的演进中实际肇始了一种“受折磨的良心”，由之深刻塑造了后世西方的道德心理学。
作者简介：
花威，北京大学哲学博士，现为湖南大学岳麓书院副教授、博士生导师。主要研究领域为古希腊罗马哲学、中世纪哲学、奥古斯丁思想和基督教思想史，在《哲学与文化》《道风：基督教文化评论》和《汉语基督教学术论评》等期刊发表中英文学术论文30余篇，译有《奥古斯丁〈罗马书释义〉》等。
大陆新锐学者的成名作，了解奥古斯丁早期意志哲学之佳作。
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花威老师对奥古斯丁早期意志论做了深入研究，重在详细分析其理论推演过程，与学术界已有的革命论与连续论都不同，提出了变革论。
内容简介：
对于奥古斯丁早期意志哲学的演进，国际学界大致有两种解释路径，即以彼得•布朗为代表的革命论和以卡罗尔•哈里森为代表的连续论。通过细致爬梳奥古斯丁的早期著作，本书试图提出变革论的解释路径，并为奥古斯丁的自我评断进行辩护。通过检审“意志”概念的发源史，论述其与神义论的关系，本书认为，在4世纪90年代中期密集注释《罗马书》的过程中，奥古斯丁逐步深化自己的意志哲学，使之与“恩典”概念经历复杂的关系摇摆，但最终承认“上帝的恩典占了上风”。与此同时，不同于使徒保罗“刚强的良心”，奥古斯丁在其意志哲学的演进中实际肇始了一种“受折磨的良心”，由之深刻塑造了后世西方的道德心理学。
作者简介：
花威，北京大学哲学博士，现为湖南大学岳麓书院副教授、博士生导师。主要研究领域为古希腊罗马哲学、中世纪哲学、奥古斯丁思想和基督教思想史，在《哲学与文化》《道风：基督教文化评论》和《汉语基督教学术论评》等期刊发表中英文学术论文30余篇，译有《奥古斯丁〈罗马书释义〉》等。
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