#周深唱达拉崩吧跳极乐净土# 之前手误发了个不能转的版本，重发一遍！作为歌手第八期大众听审的观后感已经写在前面了，但是对周深的这首《达拉崩吧》，我还是忍不住多说几句。就像在之前的微博里说的，在周深的身体里，一直住着一个叫卡布的灵魂，而在歌手第八期里，这个灵魂苏醒了。
一首现场演唱不仅仅是考验歌手的唱功和技巧，更考验他的舞台表现力。
我想说说这首歌里，除了音色以外，周深是如何通过肢体语言和面部表情来表现 6 种不同角色的。
【小女孩】
小女孩是第一个出场的角色，这个角色主要扮演的是一个故事讲述者的身份。除了音色以外，可以重点关注一下周深的眼神。
这个状态下，他的整个面部表情是放松的，眼睛尤其发亮。俗话说：眼睛是心灵的窗户。你可以很明显地感受到，这双眼睛背后是一个单纯的，可爱的灵魂。
【少年】
少年是这部作品中的主角，是一个充满正义的正面角色。
从这个角色开始，周深在舞台上的肢体动作幅度更大，更加英气飒爽。不管是「带上最好的剑」，还是「翻过最高的山」，都有很强烈的热血少年感。
同时，这个角色又有一点「没头脑」，很符合日式动漫里热血马鹿的设定。比如国王在确认他的名字时，他像是受到肯定一样，非常兴奋。在复述巨龙的名字念错时，又有一些无厘头的小可爱。
总的来说，让人充分感觉到一副智商不高的亚子。
【国王】
国王在这部作品中只有一句唱词，但是周深还是抓住了神韵。
首先，是通过皱眉表现国王的年龄感；其次，国王是一个威严的角色，所以他的目光一直处在一个「向下直视」的状态。这样的眼神很容易地都可以让人联想起国王的身份和地位。
简单，但是非常有效。
【旁白】
旁白同样是一个故事讲述者的身份。
我觉得大家可以回想一下，在幼儿园里老师是怎么和小朋友讲故事的。为了让小朋友更容易去理解故事，老师们一般都会用上很多肢体语言，比如数字、方向，甚至会用手比划形状和动作。
在这一段里，周深不断通过这样表演去配合歌词的讲述，用这样的方式，将整首歌可能是最「闷」的部分，表现得非常生动。是一种非常优秀的讲述故事的方式。
如果周深去了幼儿园，一定是小朋友最喜欢的大哥哥。不对，他自己就是小朋友！
【巨龙】
终于到了本部作品反面角色出场的时候了，反面角色就该有自己邪恶的样子。
双眉紧皱、双眼微闭，尽量让面部动作看起来更夸张。同时，美声唱法会带动整个颧骨上扬，这样你看到整个脸部的上半截会挤在一起，有一种很狰狞的感觉。
而且，不知道大家有没有发现，巨龙的每一句唱词的最后，巨龙的眼神都会移开正面。相比于国王的威严不同，眼神的游移会让人体会到这个角色的「坏」。
另外，为了表现巨龙的身躯，站立姿势也和之前完全不同。双腿跨步的距离更大，而且和少年的姿势不同，从伸展运动换到了腿部运动，整个身体的重心更加下压，有一种强烈的「吨位」感。一只手臂不停在空中挥舞，用来表现巨龙的头部和颈部。
戏剧张力非常到位，不知道是不是因为和郑云龙学到了精髓！
【公主】
最后，公主嫁给了少年，生下了一个孩子，过上了幸福的日子。
这一段没有唱词，周深一边发出婴儿的哭声，一边安心抚摸，总让人有一种「京中有善口技者」的错觉，为整部作品画上了一个圆满的句号。
让人不禁有一种错觉：我看得真的不是《声临其境》吗？！
最难得的是，要在演唱的同时，控制如此多的面部表情和肢体动作，同时还要保持住气息和音准，是一件非常困难的事情。但是周深做到了。
从最初在《中国好声音》的舞台上还是一个非常拘谨的新人，到现在已经能够在舞台上如此自信、自如地演绎出这么复杂的作品。这五年，不仅仅是成长那么简单，更重要的是，他内心深处的那个灵魂可以在更大的舞台上释放。这是比演唱技巧提高更为难得的。
当然了，舞蹈依旧扣两分，哈哈哈哈！
一首现场演唱不仅仅是考验歌手的唱功和技巧，更考验他的舞台表现力。
我想说说这首歌里，除了音色以外，周深是如何通过肢体语言和面部表情来表现 6 种不同角色的。
【小女孩】
小女孩是第一个出场的角色，这个角色主要扮演的是一个故事讲述者的身份。除了音色以外，可以重点关注一下周深的眼神。
这个状态下，他的整个面部表情是放松的，眼睛尤其发亮。俗话说：眼睛是心灵的窗户。你可以很明显地感受到，这双眼睛背后是一个单纯的，可爱的灵魂。
【少年】
少年是这部作品中的主角，是一个充满正义的正面角色。
从这个角色开始，周深在舞台上的肢体动作幅度更大，更加英气飒爽。不管是「带上最好的剑」，还是「翻过最高的山」，都有很强烈的热血少年感。
同时，这个角色又有一点「没头脑」，很符合日式动漫里热血马鹿的设定。比如国王在确认他的名字时，他像是受到肯定一样，非常兴奋。在复述巨龙的名字念错时，又有一些无厘头的小可爱。
总的来说，让人充分感觉到一副智商不高的亚子。
【国王】
国王在这部作品中只有一句唱词，但是周深还是抓住了神韵。
首先，是通过皱眉表现国王的年龄感；其次，国王是一个威严的角色，所以他的目光一直处在一个「向下直视」的状态。这样的眼神很容易地都可以让人联想起国王的身份和地位。
简单，但是非常有效。
【旁白】
旁白同样是一个故事讲述者的身份。
我觉得大家可以回想一下，在幼儿园里老师是怎么和小朋友讲故事的。为了让小朋友更容易去理解故事，老师们一般都会用上很多肢体语言，比如数字、方向，甚至会用手比划形状和动作。
在这一段里，周深不断通过这样表演去配合歌词的讲述，用这样的方式，将整首歌可能是最「闷」的部分，表现得非常生动。是一种非常优秀的讲述故事的方式。
如果周深去了幼儿园，一定是小朋友最喜欢的大哥哥。不对，他自己就是小朋友！
【巨龙】
终于到了本部作品反面角色出场的时候了，反面角色就该有自己邪恶的样子。
双眉紧皱、双眼微闭，尽量让面部动作看起来更夸张。同时，美声唱法会带动整个颧骨上扬，这样你看到整个脸部的上半截会挤在一起，有一种很狰狞的感觉。
而且，不知道大家有没有发现，巨龙的每一句唱词的最后，巨龙的眼神都会移开正面。相比于国王的威严不同，眼神的游移会让人体会到这个角色的「坏」。
另外，为了表现巨龙的身躯，站立姿势也和之前完全不同。双腿跨步的距离更大，而且和少年的姿势不同，从伸展运动换到了腿部运动，整个身体的重心更加下压，有一种强烈的「吨位」感。一只手臂不停在空中挥舞，用来表现巨龙的头部和颈部。
戏剧张力非常到位，不知道是不是因为和郑云龙学到了精髓！
【公主】
最后，公主嫁给了少年，生下了一个孩子，过上了幸福的日子。
这一段没有唱词，周深一边发出婴儿的哭声，一边安心抚摸，总让人有一种「京中有善口技者」的错觉，为整部作品画上了一个圆满的句号。
让人不禁有一种错觉：我看得真的不是《声临其境》吗？！
最难得的是，要在演唱的同时，控制如此多的面部表情和肢体动作，同时还要保持住气息和音准，是一件非常困难的事情。但是周深做到了。
从最初在《中国好声音》的舞台上还是一个非常拘谨的新人，到现在已经能够在舞台上如此自信、自如地演绎出这么复杂的作品。这五年，不仅仅是成长那么简单，更重要的是，他内心深处的那个灵魂可以在更大的舞台上释放。这是比演唱技巧提高更为难得的。
当然了，舞蹈依旧扣两分，哈哈哈哈！
八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第六识（下）
太虚法师 唯识学
【释 颂】
一、顺转杂染分
甲、第六识
四、烦恼二十六，可分四类
1、根本烦恼六
贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种自性就是烦恼法，为一切烦恼的根本，所以名根本烦恼。贪、是于三界有、有具，不了是苦而生贪着。贪与别境中的欲心所不同，欲只是希望，通于三性，但贪欲就成有覆或不善了。瞋、是于有情苦、苦具，正现起时，生违反心，生忿恚心──欲界众生所作所为，都是从贪、瞋发动的，所以贪、瞋遍于欲界。到色、无色界，就只有贪无瞋了。痴、又名无明，就是不明因果，不知性相，由痴为依而生贪等烦恼心所。慢、有七种或说九种，总言之，就是自高凌人的意义。一切众生，既有我见，就要将我提高，驾于人之上，而以他人为提高自己的工具。这慢心所是任何人都不能免的，就是极低心下服的人，表面看似乎没有慢，其实他只是没有遇着机会，有相当的机会，他也要起慢的。疑、就是于因果性相犹预不决，由疑能障生善慧，能断疑的，就是慧心所。
恶见、又名不正见，包含有五种：就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见、就是个体见，执个体是我而成我见，由我见而有我所。边见、是于我见上，执断、执常，我身死后是断灭了呢？还是永久不灭的呢？邪见、除身、边二见外，其余的都是邪见；但最大的邪见，就是拨无一切的虚无见，或名恶取空，或名豁达空。见取见、是于种种见中，随取一种执为最胜、最上。戒禁取见、是执取所持的牛戒、狗戒等，以为能得解脱──信这种不正戒，以为能得解脱的，这正是迷信，是恶见，与前面善心所中所说的信不同。
2、小随烦恼十
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，这十种烦恼，是自类各别起的，范围狭小，如忿起恨不起，所以名小。随根本烦恼而起，所以名随烦恼。忿、恨、恼、害、嫉，都是随根本烦恼中的瞋心所起的。忿、是于现前不饶益境所起的。恨、是于过去忿境上怀怨不舍。恼、是由忿恨以后所起的瞋心所。害、是无悲愍心，常损恼有情。嫉、是耽著名利恭敬，见他人有荣利事，不能忍耐。覆、诳、谄，都是随根本烦恼贪、痴、所发动的。覆、就是覆藏己过，不肯发露忏悔。诳、就是耽著名利恭敬，虽无实德，假现不实功德，欺骗他人。谄、就是谄曲，矫饰惑世。憍、悭，都随贪所起的。憍、是于自己的一点有漏荣利事，贪着在心，醉心于中。悭、是悭吝，将自己所有的身命财产保守，不肯施舍。
3、中随烦恼二
就是无惭、无愧。这两种烦恼，遍于不善，范围较宽，所以名中。也是随根本烦恼而起，所以名中随烦恼。无惭、是惭所对治的，不尊重自己的人格，名无惭。无愧、是愧所对治的，不顾他人讥嫌毁谤，名无愧。
四、大随烦恼八
不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、忘念、不正知、散乱。这八种通于一切染心，范围最宽，所以名大。也是随根本烦恼而起的，所以名随烦恼。不信、为信所对治的，就是于实事真理不能把握，令心成流荡无归，一切烦恼心所都从不信生起的。懈怠、是不精进，不策励心。放逸、为不放逸所对治，就是不修善法，不防护恶法。惛沈、是无痴所对治的，就是蒙昧无知，能障观不生。掉举、是轻安所对治的，就是令心不寂静，能障止不生。忘念、是念所对治的，就是忽略心。不正知、与恶见不同，不正知但于事理不能正确明知，恶见是执见确定。散乱、就是不定心，令心流散。
五、不定四
悔、眠、寻、伺。这四种不定是善、是不善、是无记，所以名不定。悔、又名恶作，就是于已作不作的事，心中生起追悔。若于已作的恶、生起追悔，这就是善；但常时恶作，令心不安，这也是不善。睡眠、也通三性，若适当睡眠就是善，若耽着睡眠，就为不善。寻、就是寻求。伺、就是伺察。寻求相粗，伺察相细，言说分别，就是从这两种心所建立的。通常心理学所说的思想，不是佛法中所说的想心所，只可算是寻、伺。
意识心王若与这五十一位中的善心所相应，就成善意识，若与不善心所相应，就成不善意识，没有拘定的，所以说：善恶临时别配之。
性、界、受、三恒转易，根、随、信等、总相连。
性、就是善、恶、无记三性。在第六识作业通三性，或善、或不善、或无记。界、就是三界，由意识作业通三性，所以受报也不定，或欲界、或色界、或无色界。受、就是五受；意识或时苦受，或时乐受，或时忧受，或时喜受，或时舍受。因为意识于性、界、受这三种中都不拘定，所以说：性界受三恒转易。根、是根本烦恼，随、是随烦恼，信、是信等十一，等、等取遍行，别境。第六识起时，或与根本烦恼相应，或与随烦恼相应，或与信等心所相应。这些心所与意识总是相连而起的，所以说：根随信等总相连。
动身发语独为最，引满能招业力牵。
凡造成业，要经三种阶段：一、审虑，二、决定，三、发动。前两阶段，都是意识的功能，到了发动，才有身语业的发现。所以、身识虽能动身，舌等语具虽能发语，但动身、发语的主动力，还是在意识。唯意识有这种功能，所以说：独为最。引、是引业，就是由第六识所造的强有力的善恶引业，熏成业种，含藏在阿赖耶识中，成熟时能招当来总报。满、是满业，就是由第六识所造的劣的善恶满业，熏成业种，含藏在阿赖耶识中，成熟时能招填满总报的别报。引业力强，满业力劣；引业如画师画大概的模形，满业如弟子加功填彩，圆满所作。
所以、虽由第八识受报，但都由第六识的造业所牵引的。
太虚法师 唯识学
【释 颂】
一、顺转杂染分
甲、第六识
四、烦恼二十六，可分四类
1、根本烦恼六
贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种自性就是烦恼法，为一切烦恼的根本，所以名根本烦恼。贪、是于三界有、有具，不了是苦而生贪着。贪与别境中的欲心所不同，欲只是希望，通于三性，但贪欲就成有覆或不善了。瞋、是于有情苦、苦具，正现起时，生违反心，生忿恚心──欲界众生所作所为，都是从贪、瞋发动的，所以贪、瞋遍于欲界。到色、无色界，就只有贪无瞋了。痴、又名无明，就是不明因果，不知性相，由痴为依而生贪等烦恼心所。慢、有七种或说九种，总言之，就是自高凌人的意义。一切众生，既有我见，就要将我提高，驾于人之上，而以他人为提高自己的工具。这慢心所是任何人都不能免的，就是极低心下服的人，表面看似乎没有慢，其实他只是没有遇着机会，有相当的机会，他也要起慢的。疑、就是于因果性相犹预不决，由疑能障生善慧，能断疑的，就是慧心所。
恶见、又名不正见，包含有五种：就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见、就是个体见，执个体是我而成我见，由我见而有我所。边见、是于我见上，执断、执常，我身死后是断灭了呢？还是永久不灭的呢？邪见、除身、边二见外，其余的都是邪见；但最大的邪见，就是拨无一切的虚无见，或名恶取空，或名豁达空。见取见、是于种种见中，随取一种执为最胜、最上。戒禁取见、是执取所持的牛戒、狗戒等，以为能得解脱──信这种不正戒，以为能得解脱的，这正是迷信，是恶见，与前面善心所中所说的信不同。
2、小随烦恼十
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，这十种烦恼，是自类各别起的，范围狭小，如忿起恨不起，所以名小。随根本烦恼而起，所以名随烦恼。忿、恨、恼、害、嫉，都是随根本烦恼中的瞋心所起的。忿、是于现前不饶益境所起的。恨、是于过去忿境上怀怨不舍。恼、是由忿恨以后所起的瞋心所。害、是无悲愍心，常损恼有情。嫉、是耽著名利恭敬，见他人有荣利事，不能忍耐。覆、诳、谄，都是随根本烦恼贪、痴、所发动的。覆、就是覆藏己过，不肯发露忏悔。诳、就是耽著名利恭敬，虽无实德，假现不实功德，欺骗他人。谄、就是谄曲，矫饰惑世。憍、悭，都随贪所起的。憍、是于自己的一点有漏荣利事，贪着在心，醉心于中。悭、是悭吝，将自己所有的身命财产保守，不肯施舍。
3、中随烦恼二
就是无惭、无愧。这两种烦恼，遍于不善，范围较宽，所以名中。也是随根本烦恼而起，所以名中随烦恼。无惭、是惭所对治的，不尊重自己的人格，名无惭。无愧、是愧所对治的，不顾他人讥嫌毁谤，名无愧。
四、大随烦恼八
不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、忘念、不正知、散乱。这八种通于一切染心，范围最宽，所以名大。也是随根本烦恼而起的，所以名随烦恼。不信、为信所对治的，就是于实事真理不能把握，令心成流荡无归，一切烦恼心所都从不信生起的。懈怠、是不精进，不策励心。放逸、为不放逸所对治，就是不修善法，不防护恶法。惛沈、是无痴所对治的，就是蒙昧无知，能障观不生。掉举、是轻安所对治的，就是令心不寂静，能障止不生。忘念、是念所对治的，就是忽略心。不正知、与恶见不同，不正知但于事理不能正确明知，恶见是执见确定。散乱、就是不定心，令心流散。
五、不定四
悔、眠、寻、伺。这四种不定是善、是不善、是无记，所以名不定。悔、又名恶作，就是于已作不作的事，心中生起追悔。若于已作的恶、生起追悔，这就是善；但常时恶作，令心不安，这也是不善。睡眠、也通三性，若适当睡眠就是善，若耽着睡眠，就为不善。寻、就是寻求。伺、就是伺察。寻求相粗，伺察相细，言说分别，就是从这两种心所建立的。通常心理学所说的思想，不是佛法中所说的想心所，只可算是寻、伺。
意识心王若与这五十一位中的善心所相应，就成善意识，若与不善心所相应，就成不善意识，没有拘定的，所以说：善恶临时别配之。
性、界、受、三恒转易，根、随、信等、总相连。
性、就是善、恶、无记三性。在第六识作业通三性，或善、或不善、或无记。界、就是三界，由意识作业通三性，所以受报也不定，或欲界、或色界、或无色界。受、就是五受；意识或时苦受，或时乐受，或时忧受，或时喜受，或时舍受。因为意识于性、界、受这三种中都不拘定，所以说：性界受三恒转易。根、是根本烦恼，随、是随烦恼，信、是信等十一，等、等取遍行，别境。第六识起时，或与根本烦恼相应，或与随烦恼相应，或与信等心所相应。这些心所与意识总是相连而起的，所以说：根随信等总相连。
动身发语独为最，引满能招业力牵。
凡造成业，要经三种阶段：一、审虑，二、决定，三、发动。前两阶段，都是意识的功能，到了发动，才有身语业的发现。所以、身识虽能动身，舌等语具虽能发语，但动身、发语的主动力，还是在意识。唯意识有这种功能，所以说：独为最。引、是引业，就是由第六识所造的强有力的善恶引业，熏成业种，含藏在阿赖耶识中，成熟时能招当来总报。满、是满业，就是由第六识所造的劣的善恶满业，熏成业种，含藏在阿赖耶识中，成熟时能招填满总报的别报。引业力强，满业力劣；引业如画师画大概的模形，满业如弟子加功填彩，圆满所作。
所以、虽由第八识受报，但都由第六识的造业所牵引的。
【Do the right thing | #绿会良食基金# 简艺主任出席#世界农场动物福利大会# 圆桌论坛】
9月19日，备受全球关注和期待的#2019第三届世界农场动物福利大会# 在青岛开幕，在第一天会议的尾声，来自中国绿发会良食基金简艺主任、丹麦农业和食品委员会的Jens Munk Ebbesen、扬州大学动物科学与技术学院院长杨章平教授、北京首都农业集团有限公司副董事长王力刚、禾丰牧业集团常务副总裁高全利，IKEA（瑞典）食品部可持续发展经理Peter等专家、企业家围绕动物福利展开了圆桌交流。现将简艺主任的发言整理分享。
主持人：我们未来会怎样？如果我们不提高动物福利，牺牲最大的是什么？
简艺：首先要问我们自己的是：人类还有没有未来？对此科学家已经给了我们非常多的警告。如果还有未来的话，那么我们希望自己的未来是什么样？如果我们不改善动物福利的话，牺牲最大的将是人类的道德底线。因为我们现在对待农场动物的残忍是人类文明的耻辱，没有任何宗教或者文化可以为之辩护，是我们的价值观出问题的信号，是我们发展思路得到警示。都2019年了，以现在这样的价值观去发展，是不可持续的，带着这样的价值观我们无法解决发展问题。因为如爱因斯坦所说，我们无法用制造问题的思路去解决问题。
主持人：怎么从影片导演开始关注食物问题的？
简艺：我拍摄的《#何以为食# ？》这部纪录短片的片名其实是一个问题，是想让观看者去思考我们以什么为食物？在拍摄而之前，我连这个问题都没有。之前我完全不关心食物，觉得那是一个与我无关的话题，该吃吃、该喝喝。直到拍摄《何以为食？》，看到农场动物的处境之后，觉得非常讽刺乃至荒诞——我们一面说我们在追求“好”的生活，然而我们却同时把这样糟糕的东西放进嘴里。“良食”英文我们翻译成Good Food，Good是“好”的意思，那么什么才是一个“好的生活”，我们怎样定义幸福？我们一个劲地生产、一个劲地吃，到底是为了什么？这些东西我们不反思，我们没有办法能生活的更好。食物的选择深刻地反映了我们的价值观，所以我觉得去探寻食物的问题非常有意义。
简艺：我本人其实也没有那么喜欢动物，但是你去养殖场看看，你不需要“喜欢”动物，就能感到动物的悲惨。这不是一个需要去“喜欢”动物才能够回答的问题，它是一个底线的问题。
主持人：请每个人用一句话来总结对动物福利给予的希望。
简艺：这样的会议很难得，在改善农场动物的处境方面，有席会长（中国农业国际合作促进会）他们机构以及在座各位的努力，中国绿发会良食基金非常希望能够尽到自己微薄之力帮助到这个事业。用最后一句话总结是：我们需要引领的人，而所谓“领导力”（leadership）是有勇气、有担当去“做对的事情”（Do the right thing.）。与大家共勉。谢谢。
整理/Talina 审/简艺 编/Angel
9月19日，备受全球关注和期待的#2019第三届世界农场动物福利大会# 在青岛开幕，在第一天会议的尾声，来自中国绿发会良食基金简艺主任、丹麦农业和食品委员会的Jens Munk Ebbesen、扬州大学动物科学与技术学院院长杨章平教授、北京首都农业集团有限公司副董事长王力刚、禾丰牧业集团常务副总裁高全利，IKEA（瑞典）食品部可持续发展经理Peter等专家、企业家围绕动物福利展开了圆桌交流。现将简艺主任的发言整理分享。
主持人：我们未来会怎样？如果我们不提高动物福利，牺牲最大的是什么？
简艺：首先要问我们自己的是：人类还有没有未来？对此科学家已经给了我们非常多的警告。如果还有未来的话，那么我们希望自己的未来是什么样？如果我们不改善动物福利的话，牺牲最大的将是人类的道德底线。因为我们现在对待农场动物的残忍是人类文明的耻辱，没有任何宗教或者文化可以为之辩护，是我们的价值观出问题的信号，是我们发展思路得到警示。都2019年了，以现在这样的价值观去发展，是不可持续的，带着这样的价值观我们无法解决发展问题。因为如爱因斯坦所说，我们无法用制造问题的思路去解决问题。
主持人：怎么从影片导演开始关注食物问题的？
简艺：我拍摄的《#何以为食# ？》这部纪录短片的片名其实是一个问题，是想让观看者去思考我们以什么为食物？在拍摄而之前，我连这个问题都没有。之前我完全不关心食物，觉得那是一个与我无关的话题，该吃吃、该喝喝。直到拍摄《何以为食？》，看到农场动物的处境之后，觉得非常讽刺乃至荒诞——我们一面说我们在追求“好”的生活，然而我们却同时把这样糟糕的东西放进嘴里。“良食”英文我们翻译成Good Food，Good是“好”的意思，那么什么才是一个“好的生活”，我们怎样定义幸福？我们一个劲地生产、一个劲地吃，到底是为了什么？这些东西我们不反思，我们没有办法能生活的更好。食物的选择深刻地反映了我们的价值观，所以我觉得去探寻食物的问题非常有意义。
简艺：我本人其实也没有那么喜欢动物，但是你去养殖场看看，你不需要“喜欢”动物，就能感到动物的悲惨。这不是一个需要去“喜欢”动物才能够回答的问题，它是一个底线的问题。
主持人：请每个人用一句话来总结对动物福利给予的希望。
简艺：这样的会议很难得，在改善农场动物的处境方面，有席会长（中国农业国际合作促进会）他们机构以及在座各位的努力，中国绿发会良食基金非常希望能够尽到自己微薄之力帮助到这个事业。用最后一句话总结是：我们需要引领的人，而所谓“领导力”（leadership）是有勇气、有担当去“做对的事情”（Do the right thing.）。与大家共勉。谢谢。
整理/Talina 审/简艺 编/Angel
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