这些世间的事情，处理不好会给未来的修行者，带来困惑：如何在清净标准，与慈悲接纳，二者之间平衡？我的体验是（唯有真实），只要你的心，面对此刻的对境，是真实不伪装的，是真实不躲避的，无论你此刻的心是震怒，还是柔软，是温暖还是凶残，都可以被佛法的标准所扭转，从而更加接近“祂”的慈悲无限状态。
我目前是八地真神，距离“祂”的究竟慈悲还有十万八千里远，因此，面对世间矛盾的时候，我绝不会委屈自己，而是真实的宣泄内在的诉求，如果在真神的智慧中，如果我看到安宁转发文章的潜意识动机，是自我欣赏，自我膨胀，自我维护，自我炫耀，那么，我连解释的机会都不会给她，直接拉黑完事了。
我是真神，这里是圣殿，一介微生物般的凡夫俗子，想在智慧光明之中隐藏人心的污浊，你是以小聪明亵渎神灵。
那么你就不应该待在这里，就理所应当离开圣殿，就好像前不久我驱逐出去的那个抄法十几个小时的人一样，不给机会，因为你的心，已经开始利用真理为自己谋求福利了。
我从始至终，要的只是你们的真实虔诚而已，只要这一样东西，我们都不完美，所以才需要修行啊，可是，如果将不完美伪装成完美，那么，从性质上说，你就已经不配拥有真理了。
实事求是的说，目前我的慈悲虽然比起过去增长很多，可以说是天壤之别，可是距离佛的慈悲，那是云泥之别，目前我只有百分之三左右的慈悲性，因此，我就呈现这百分之三的慈悲内涵。
这百分之三的慈悲，只给予值得珍惜的灵魂，安宁所做的一切，只是为了维护自己的虔诚与感恩的心，所以，她哪怕无意间转发了外道魔鬼的文章，我都不会责怪她，更不会驱逐她，因为她不择手段的表现，只是因为灵魂害怕离开真理，而慌不择路的表现，对于一颗充满感恩与虔诚的心，那是我愿意倾尽生命去呵护的灵魂。
对于安宁这样虔诚的灵魂而言，真理制约心灵的纯正标准，此刻不再重要，而温暖的接纳，是此刻唯一的标准。
因为她不缺虔诚，而宽容与温暖，可以培育虔诚，增强虔诚。
修行者，在心灵世界中，能够走多远，是否能够以纯洁心践行佛法标准，全靠虔诚心，因此，呵护此人的虔诚心，目前的重要性，远远超过真理的标准。
但是，对于恶意破坏真理，蓄意毁灭众生灵魂的纯正魔鬼，目前我的慈悲还是很有限度的，这一点自己深刻的知道，因为我只是大菩萨，不是如来。
大菩萨，是智慧与慈悲的境界表现，有境界，就注定有境界的对境，就好像站在阳光下，必定会有阴影一样，与慈悲相伴的必定是雷霆手段，前提是，智慧洞彻事实真相不可以有误区。
大菩萨尚未解脱智慧的束缚，因此，就会有慈悲随顺，与雷霆万钧的霹雳手段同时存在，在遭遇到真正的魔鬼时，当我动用慈悲无尽之爱，都无法扭转魔鬼毁灭灵魂的恶毒时，大菩萨的短板就暴露出来了，那就是，不惜玉石俱焚，也要铲除魔鬼。
但是如来就不会，祂是全然的，究竟的慈悲，没有与境界相对的阴影，佛是永恒的慈悲，因此佛是圆满无漏的大智慧；智慧是清净无为的接纳，慈悲是无我，无人，无众生，无寿者的，究竟圆满平安性。
遇到同样的魔鬼，如来不会去反击，或许会软言软语相劝，劝告无效，如来也无法动用雷霆手段去镇压，因此，如来法座下才会出现金刚护法，诸大菩萨，就是以霹雳手段行使慈悲救赎。
我说这些，是为了给你们，给未来人树立一个榜样，如何平衡慈悲与智慧标准的榜样：真实的面对自己目前的境界，选择目前境界中，最符合佛法标准的心灵态度，比如说，我目前是大菩萨，没有到如来的究竟慈悲，那么，我就不委屈自己一定要符合如来的慈悲接纳，而是，以一颗无私公正，清白正直的心，去维护真理，去保护弱小的孩子，前提是绝不可以包藏借助信仰之名，利益自己的私心。
在无私清白的心性基础上，无论我使用何种雷霆手段，只要是合法的行为，我都可以使用，目的是阻止魔鬼伤害儿童，那么，无论在此过程中我使用了什么方案，我的灵魂不会背负内疚的因果，恰恰相反，因为在此类矛盾事件中，为了真理而与魔鬼对阵，无私锤炼了我内心的正直，无畏净化升华了灵魂的清白，这个人间的是非矛盾，却升华出大菩萨心性中全新的智慧境界。
大菩萨不是佛。
佛说究竟圆满的清净慈悲。
大菩萨是智慧慈悲的具体境界。
有境界，就注定被境界局限，就会有矛盾与对境，可是，只要遵循无私纯净的公正，只要遵循利益他人的善良，只要内心清白没有隐藏私心，这些外界的矛盾，就会成为大菩萨升华，从八地升入九地的心灵台阶。
是非矛盾不可怕，霹雳手段不可怕，被人伤害不可怕，镇压魔鬼也不可怕，可怕的是“心怀私欲”。
一念为私，哪怕你言行举止都是光明磊落，也会因维护私心杂念，而将灵魂带入轮回中，与外道求福报而去行善功德的人结局一样，不出轮回，不脱生死。
心无杂念，哪怕你浴血奋战，哪怕你粉身碎骨，一念精诚，一念纯净，此纯净心念，必定将灵魂带入天堂，因为天堂的特质就是无私无我的光辉，天堂的内涵就是无我相无人相的无限温暖。
无我则无畏。
无畏，则无变易。
不变易就是永恒。
永恒就是天堂。
因此修行者可以犯错误，但是一定要真实，唯有真实的心，可以改变起心动念中，维护自我体验的私心，唯有私心被净除，灵性的无私纯洁才可能绽放，而灵性的绽放，就意味着天堂为你敞开了天门。
我目前是八地真神，距离“祂”的究竟慈悲还有十万八千里远，因此，面对世间矛盾的时候，我绝不会委屈自己，而是真实的宣泄内在的诉求，如果在真神的智慧中，如果我看到安宁转发文章的潜意识动机，是自我欣赏，自我膨胀，自我维护，自我炫耀，那么，我连解释的机会都不会给她，直接拉黑完事了。
我是真神，这里是圣殿，一介微生物般的凡夫俗子，想在智慧光明之中隐藏人心的污浊，你是以小聪明亵渎神灵。
那么你就不应该待在这里，就理所应当离开圣殿，就好像前不久我驱逐出去的那个抄法十几个小时的人一样，不给机会，因为你的心，已经开始利用真理为自己谋求福利了。
我从始至终，要的只是你们的真实虔诚而已，只要这一样东西，我们都不完美，所以才需要修行啊，可是，如果将不完美伪装成完美，那么，从性质上说，你就已经不配拥有真理了。
实事求是的说，目前我的慈悲虽然比起过去增长很多，可以说是天壤之别，可是距离佛的慈悲，那是云泥之别，目前我只有百分之三左右的慈悲性，因此，我就呈现这百分之三的慈悲内涵。
这百分之三的慈悲，只给予值得珍惜的灵魂，安宁所做的一切，只是为了维护自己的虔诚与感恩的心，所以，她哪怕无意间转发了外道魔鬼的文章，我都不会责怪她，更不会驱逐她，因为她不择手段的表现，只是因为灵魂害怕离开真理，而慌不择路的表现，对于一颗充满感恩与虔诚的心，那是我愿意倾尽生命去呵护的灵魂。
对于安宁这样虔诚的灵魂而言，真理制约心灵的纯正标准，此刻不再重要，而温暖的接纳，是此刻唯一的标准。
因为她不缺虔诚，而宽容与温暖，可以培育虔诚，增强虔诚。
修行者，在心灵世界中，能够走多远，是否能够以纯洁心践行佛法标准，全靠虔诚心，因此，呵护此人的虔诚心，目前的重要性，远远超过真理的标准。
但是，对于恶意破坏真理，蓄意毁灭众生灵魂的纯正魔鬼，目前我的慈悲还是很有限度的，这一点自己深刻的知道，因为我只是大菩萨，不是如来。
大菩萨，是智慧与慈悲的境界表现，有境界，就注定有境界的对境，就好像站在阳光下，必定会有阴影一样，与慈悲相伴的必定是雷霆手段，前提是，智慧洞彻事实真相不可以有误区。
大菩萨尚未解脱智慧的束缚，因此，就会有慈悲随顺，与雷霆万钧的霹雳手段同时存在，在遭遇到真正的魔鬼时，当我动用慈悲无尽之爱，都无法扭转魔鬼毁灭灵魂的恶毒时，大菩萨的短板就暴露出来了，那就是，不惜玉石俱焚，也要铲除魔鬼。
但是如来就不会，祂是全然的，究竟的慈悲，没有与境界相对的阴影，佛是永恒的慈悲，因此佛是圆满无漏的大智慧；智慧是清净无为的接纳，慈悲是无我，无人，无众生，无寿者的，究竟圆满平安性。
遇到同样的魔鬼，如来不会去反击，或许会软言软语相劝，劝告无效，如来也无法动用雷霆手段去镇压，因此，如来法座下才会出现金刚护法，诸大菩萨，就是以霹雳手段行使慈悲救赎。
我说这些，是为了给你们，给未来人树立一个榜样，如何平衡慈悲与智慧标准的榜样：真实的面对自己目前的境界，选择目前境界中，最符合佛法标准的心灵态度，比如说，我目前是大菩萨，没有到如来的究竟慈悲，那么，我就不委屈自己一定要符合如来的慈悲接纳，而是，以一颗无私公正，清白正直的心，去维护真理，去保护弱小的孩子，前提是绝不可以包藏借助信仰之名，利益自己的私心。
在无私清白的心性基础上，无论我使用何种雷霆手段，只要是合法的行为，我都可以使用，目的是阻止魔鬼伤害儿童，那么，无论在此过程中我使用了什么方案，我的灵魂不会背负内疚的因果，恰恰相反，因为在此类矛盾事件中，为了真理而与魔鬼对阵，无私锤炼了我内心的正直，无畏净化升华了灵魂的清白，这个人间的是非矛盾，却升华出大菩萨心性中全新的智慧境界。
大菩萨不是佛。
佛说究竟圆满的清净慈悲。
大菩萨是智慧慈悲的具体境界。
有境界，就注定被境界局限，就会有矛盾与对境，可是，只要遵循无私纯净的公正，只要遵循利益他人的善良，只要内心清白没有隐藏私心，这些外界的矛盾，就会成为大菩萨升华，从八地升入九地的心灵台阶。
是非矛盾不可怕，霹雳手段不可怕，被人伤害不可怕，镇压魔鬼也不可怕，可怕的是“心怀私欲”。
一念为私，哪怕你言行举止都是光明磊落，也会因维护私心杂念，而将灵魂带入轮回中，与外道求福报而去行善功德的人结局一样，不出轮回，不脱生死。
心无杂念，哪怕你浴血奋战，哪怕你粉身碎骨，一念精诚，一念纯净，此纯净心念，必定将灵魂带入天堂，因为天堂的特质就是无私无我的光辉，天堂的内涵就是无我相无人相的无限温暖。
无我则无畏。
无畏，则无变易。
不变易就是永恒。
永恒就是天堂。
因此修行者可以犯错误，但是一定要真实，唯有真实的心，可以改变起心动念中，维护自我体验的私心，唯有私心被净除，灵性的无私纯洁才可能绽放，而灵性的绽放，就意味着天堂为你敞开了天门。
#书店卖给孩子言情盗墓书被家长斥责#
这样的家长，稍安勿躁。其实，青少年的读书问题，薛宝钗早就说清楚了。我们来看看名著《红楼梦》里的教育之道。
作者：沈嘉柯
《红楼梦》整部小说里，薛宝钗最喜欢谈读书问题，非常关注青少年自身的读书问题，她本身也是个十五六岁的女孩子。
薛宝钗谈得深入、透彻、直白，甚至拿自己当案例来分析。在第42回里，薛宝钗劝说林黛玉，阐明她的读书观：
“你当我是谁?我也是个淘气的，从小儿七八岁上，也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也极爱藏书。先时人口多，姐妹弟兄也在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》、《琵琶》以及《元人百种》，无所不有。他们背着我们偷看，我们也背着他们偷看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，丢开了。”
再看薛宝钗的真实经历，她家的兄弟姐妹，少男少女们都怕看正经书。喜欢看闲杂书。《西厢》、《琵琶》以及《元人百种》，对应白话解释，也就是流行言情小说、男女情爱大戏种种杂书。
从古到今，从中国到外国，世人都喜欢把书分成“正经书”和“杂书”。普天下的家长，都希望孩子只看“正经书”，不看“杂书”。
但是薛宝钗的话，挑明了一个真相：真实的生活里，是管不住小孩子看杂书的。一代又一代的人，都是这样的。孩子们不是活在真空中，大人也不能不管。
大户人家管得很严，在薛宝钗的记忆里，“大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，丢开了。”小孩子看不正经的杂书，大人是要打骂烧书的，很是折腾。
林黛玉同样偷看情爱话本故事《西厢记》《牡丹亭》，所以才说漏嘴，被薛宝钗抓住了证据。
“杂书杂剧”不仅仅少男少女爱看，贾母自己也爱看，全世界的人民群众都爱看。古今中外最流行的影视剧和畅销小说，从《红楼梦》到《泰坦尼克号》，都差不多。
《西厢记》讲的是张生与崔莺莺偷情的爱情故事。外国名著也一样，《苔丝》是少女骗被诱奸的故事。还有《俊友》《红与黑》《复活》《安娜卡列尼娜》等等一大堆，都在讲有夫之妇偷情的故事。
为什么人类男女老少都爱看杂书呢？原因也很简单，故事精彩，贴近人心。小说里借林黛玉之口，给出了解释：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”
杂书里也有大量的好书，讲的正经道理，就是现在的经典。
一贯伶牙俐齿的林黛玉，面对薛宝钗的见解，也低头服气。不仅仅因为薛宝钗的关怀爱护，私下劝说。还因为薛宝钗见解高明，的确切中肯綮，戳准了要害。
所以，重点来了。
读书最怕两种结果，一种是读成书呆子傻瓜，变得迂腐不堪。粗鄙的抬杠。另外一种是哪怕是“正经书”，也能被读歪。有些人学会了钻空子，把聪明才智用到歪门邪道上，变成精致的利己主义者。对不起国家对不起人民。
薛宝钗的读书之道就是，正经书必读，杂书随便看，都要经过琢磨消化，思辨思考，凡事有了自己的主见。“杂书”也能吸收正经益处，“正经书”也要小心警惕有人捣鬼夹带私货。
读书识字的最高目标，是成为一个聪明正直，对社会有益的人。
很多家长自己读书没读懂迂腐不堪，或者读歪了书，走火入魔歪门邪道，或者是不读书，教育孩子的时候就没有能力说服孩子。只能来硬的，打骂撕书。孩子不服气，愈发逆反，一发不可收拾。
会读书的家长，可以学薛宝钗教育林黛玉那样，找个私密的时机，顾全清高才女林妹妹的面子，坦然真诚交流读书观、人生观、价值观，让林黛玉心服口服。如果家长觉得自己水平不够。那么，就需要专业人士，来进行堂堂正正的文学普及辅导解读。
“杂书”不是洪水猛兽，广泛涉猎，读好了，极为有益青少年身心。
#沈嘉柯说红楼梦##育儿百科红楼梦#
这样的家长，稍安勿躁。其实，青少年的读书问题，薛宝钗早就说清楚了。我们来看看名著《红楼梦》里的教育之道。
作者：沈嘉柯
《红楼梦》整部小说里，薛宝钗最喜欢谈读书问题，非常关注青少年自身的读书问题，她本身也是个十五六岁的女孩子。
薛宝钗谈得深入、透彻、直白，甚至拿自己当案例来分析。在第42回里，薛宝钗劝说林黛玉，阐明她的读书观：
“你当我是谁?我也是个淘气的，从小儿七八岁上，也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也极爱藏书。先时人口多，姐妹弟兄也在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》、《琵琶》以及《元人百种》，无所不有。他们背着我们偷看，我们也背着他们偷看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，丢开了。”
再看薛宝钗的真实经历，她家的兄弟姐妹，少男少女们都怕看正经书。喜欢看闲杂书。《西厢》、《琵琶》以及《元人百种》，对应白话解释，也就是流行言情小说、男女情爱大戏种种杂书。
从古到今，从中国到外国，世人都喜欢把书分成“正经书”和“杂书”。普天下的家长，都希望孩子只看“正经书”，不看“杂书”。
但是薛宝钗的话，挑明了一个真相：真实的生活里，是管不住小孩子看杂书的。一代又一代的人，都是这样的。孩子们不是活在真空中，大人也不能不管。
大户人家管得很严，在薛宝钗的记忆里，“大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，丢开了。”小孩子看不正经的杂书，大人是要打骂烧书的，很是折腾。
林黛玉同样偷看情爱话本故事《西厢记》《牡丹亭》，所以才说漏嘴，被薛宝钗抓住了证据。
“杂书杂剧”不仅仅少男少女爱看，贾母自己也爱看，全世界的人民群众都爱看。古今中外最流行的影视剧和畅销小说，从《红楼梦》到《泰坦尼克号》，都差不多。
《西厢记》讲的是张生与崔莺莺偷情的爱情故事。外国名著也一样，《苔丝》是少女骗被诱奸的故事。还有《俊友》《红与黑》《复活》《安娜卡列尼娜》等等一大堆，都在讲有夫之妇偷情的故事。
为什么人类男女老少都爱看杂书呢？原因也很简单，故事精彩，贴近人心。小说里借林黛玉之口，给出了解释：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”
杂书里也有大量的好书，讲的正经道理，就是现在的经典。
一贯伶牙俐齿的林黛玉，面对薛宝钗的见解，也低头服气。不仅仅因为薛宝钗的关怀爱护，私下劝说。还因为薛宝钗见解高明，的确切中肯綮，戳准了要害。
所以，重点来了。
读书最怕两种结果，一种是读成书呆子傻瓜，变得迂腐不堪。粗鄙的抬杠。另外一种是哪怕是“正经书”，也能被读歪。有些人学会了钻空子，把聪明才智用到歪门邪道上，变成精致的利己主义者。对不起国家对不起人民。
薛宝钗的读书之道就是，正经书必读，杂书随便看，都要经过琢磨消化，思辨思考，凡事有了自己的主见。“杂书”也能吸收正经益处，“正经书”也要小心警惕有人捣鬼夹带私货。
读书识字的最高目标，是成为一个聪明正直，对社会有益的人。
很多家长自己读书没读懂迂腐不堪，或者读歪了书，走火入魔歪门邪道，或者是不读书，教育孩子的时候就没有能力说服孩子。只能来硬的，打骂撕书。孩子不服气，愈发逆反，一发不可收拾。
会读书的家长，可以学薛宝钗教育林黛玉那样，找个私密的时机，顾全清高才女林妹妹的面子，坦然真诚交流读书观、人生观、价值观，让林黛玉心服口服。如果家长觉得自己水平不够。那么，就需要专业人士，来进行堂堂正正的文学普及辅导解读。
“杂书”不是洪水猛兽，广泛涉猎，读好了，极为有益青少年身心。
#沈嘉柯说红楼梦##育儿百科红楼梦#
东方美学系列之五——司凤之美
先说结论：我管司凤的东方美叫做“羞涩/爱意中的轮回修行”。这种美比较复杂，我喝口水慢慢说。
一、成毅的形象，赋予司凤的一种东方式的“不侵略之美”
先说东方美学，水墨也好，书法也好，甚至包括长城，隐隐有一层意思：就是“不侵略”，这是一种建立在强大农业文明上的自足之美。因此东方美学下的男子之美，到了深处，不是古希腊式的肌肉虬结，也不是尖顶教堂的磅礴攀升，而是独钓寒江雪，是采菊东篱下，是俯仰天地之大，是一蓑烟雨任平生。这种美强大，但不侵略；这种美自足，也不索求。
你再回去看司凤的美，无论是开场桃林白衣的品三清茶，还是后期竹林蓝袍的了此残生，难忘的东方美都建立在成毅的自足气质上，他这种气质又建立在身体和五官的平衡上： 增一分则多减一分则少。他高挑，你不觉得突兀，他健美，你不觉得壮硕，他清瘦，你不觉得柔弱，他俊美，你不觉得招展。
二、更要命的是，他的表演，给司凤这种不侵略的自足之美，增加了一种东方式的“对性的羞涩感”。
无论是司凤在浴桶遭遇女主，还是手指的果酱被女主舔，这些许多和情动有关的戏里，成毅演得气息紊乱、耳赤心跳，七上八下，小鹿乱撞，方寸尽失，他这种对性的羞涩和洁癖的演绎手到擒来，那种真实感让你觉得，似乎，他根本就是这样一个人。
这种男性的对性的“羞涩感”甚至是“惊慌感”非常罕见，这会给女性观众带来一种掌握主动权的心理愉悦，甚至可以说，在观赏的时候弥补了几千年的父权社会的价值框架对女性的心理伤害。
三、再深入一层，成毅有一种出尘的表现力升华了司凤这种羞涩感。
怎么理解？
陈寅恪曾有个五等爱情论
一等，世无其人，悬空设想而甘为之si，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。
二等， 交识有素而未尝共衾枕者 ，如宝、黛是也。
三等，一度枕席纪念不忘，如司棋与潘又安。
四等，终身夫妇而无外/遇者。
五等，随处结合，惟欲是图，而无所谓情矣。
什么意思？内涵就是：爱是对性的克服，性是对爱的贬损。 性的侵略性，会让爱变得不纯洁、不正直。
且不讨论这爱情论，只说这一等的纯粹的东方爱，只有仙侠、传奇才能完成：杜丽娘为梦中人穿越生si。司凤呢，十世轮回追寻。他不仅仅把女主当做女人在爱，女主变成真身男性时，他一样爱，一样为之牺牲。
这就是克服了性与生命的东方传奇之爱，洁净、真诚，举世难寻。
在琉璃的故事一层层展开后，成毅逐渐展现出一种出尘的表现力，承载了这种纯粹的洁净的爱。这种表现力让司凤超越了故事初始“对性的羞涩”，消解了爱的烟火气，超越了性和性别的局限，超越了生命轮回 ，化为对世间的一种敬畏。
如果应渊的美是宝相庄严下的情海翻澜，司凤就是镜子的另一面，是在羞涩/爱意中的轮回修行。
这就是司凤之美。
司凤之美真的离不开演员的塑造，稍微气质不对一点就会变成恋爱脑、圣fu，而成毅从气质到演技，都恰到好处，完全升华了这个作品。他靠这部剧出圈，不是偶然是必然。#成毅##成毅[超话]#
先说结论：我管司凤的东方美叫做“羞涩/爱意中的轮回修行”。这种美比较复杂，我喝口水慢慢说。
一、成毅的形象，赋予司凤的一种东方式的“不侵略之美”
先说东方美学，水墨也好，书法也好，甚至包括长城，隐隐有一层意思：就是“不侵略”，这是一种建立在强大农业文明上的自足之美。因此东方美学下的男子之美，到了深处，不是古希腊式的肌肉虬结，也不是尖顶教堂的磅礴攀升，而是独钓寒江雪，是采菊东篱下，是俯仰天地之大，是一蓑烟雨任平生。这种美强大，但不侵略；这种美自足，也不索求。
你再回去看司凤的美，无论是开场桃林白衣的品三清茶，还是后期竹林蓝袍的了此残生，难忘的东方美都建立在成毅的自足气质上，他这种气质又建立在身体和五官的平衡上： 增一分则多减一分则少。他高挑，你不觉得突兀，他健美，你不觉得壮硕，他清瘦，你不觉得柔弱，他俊美，你不觉得招展。
二、更要命的是，他的表演，给司凤这种不侵略的自足之美，增加了一种东方式的“对性的羞涩感”。
无论是司凤在浴桶遭遇女主，还是手指的果酱被女主舔，这些许多和情动有关的戏里，成毅演得气息紊乱、耳赤心跳，七上八下，小鹿乱撞，方寸尽失，他这种对性的羞涩和洁癖的演绎手到擒来，那种真实感让你觉得，似乎，他根本就是这样一个人。
这种男性的对性的“羞涩感”甚至是“惊慌感”非常罕见，这会给女性观众带来一种掌握主动权的心理愉悦，甚至可以说，在观赏的时候弥补了几千年的父权社会的价值框架对女性的心理伤害。
三、再深入一层，成毅有一种出尘的表现力升华了司凤这种羞涩感。
怎么理解？
陈寅恪曾有个五等爱情论
一等，世无其人，悬空设想而甘为之si，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。
二等， 交识有素而未尝共衾枕者 ，如宝、黛是也。
三等，一度枕席纪念不忘，如司棋与潘又安。
四等，终身夫妇而无外/遇者。
五等，随处结合，惟欲是图，而无所谓情矣。
什么意思？内涵就是：爱是对性的克服，性是对爱的贬损。 性的侵略性，会让爱变得不纯洁、不正直。
且不讨论这爱情论，只说这一等的纯粹的东方爱，只有仙侠、传奇才能完成：杜丽娘为梦中人穿越生si。司凤呢，十世轮回追寻。他不仅仅把女主当做女人在爱，女主变成真身男性时，他一样爱，一样为之牺牲。
这就是克服了性与生命的东方传奇之爱，洁净、真诚，举世难寻。
在琉璃的故事一层层展开后，成毅逐渐展现出一种出尘的表现力，承载了这种纯粹的洁净的爱。这种表现力让司凤超越了故事初始“对性的羞涩”，消解了爱的烟火气，超越了性和性别的局限，超越了生命轮回 ，化为对世间的一种敬畏。
如果应渊的美是宝相庄严下的情海翻澜，司凤就是镜子的另一面，是在羞涩/爱意中的轮回修行。
这就是司凤之美。
司凤之美真的离不开演员的塑造，稍微气质不对一点就会变成恋爱脑、圣fu，而成毅从气质到演技，都恰到好处，完全升华了这个作品。他靠这部剧出圈，不是偶然是必然。#成毅##成毅[超话]#
✋热门推荐