【古荷抄经】《孟子旁通》“ 古圣先贤的淑世之道，仁道主义，济世救人，王道仁政，以济世为目的的齐家治国平天下。没有否定利的价值，只是扩大了利的内涵，扩大了利的效用。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。积善是利用安身最有利的行为。孟子说的仁义，就是大利。中国文化的商业道德，贸易不欺三尺子，公平义取四方财。即使专事求利求财的商业行为，也要心存不欺和公平的义利之辨。一个贤者，是要等到天下太平，大家都享受到安乐的生活之后，才会去享受园林的乐趣。不贤的人，即使有了园林，也不会有真正的快乐，不能永远享受。与民同乐。使民养生丧死无憾。古之人与民偕乐，故能乐也。岂能独乐哉。现在的民生主义，也就是上继孔孟所提出来的中国文化大同世界的理想。仁政之道。注重教化。省刑罚，薄税敛，深耕易耨，王道政治的重点第一是法制，第二是财政，第三是经建。使社会安定，丰衣足食，然后进一步再提高教育水准。孝悌忠信大家庭，孝悌忠信社会，孝悌忠信国家。” — 南怀瑾

【學而優則仕】（儒家思想的全面性及中國傳統政治對儒家愛恨參半的原因）
（出自王世宗教授《中國歷史通釋》一書，第三章〈春秋戰國：中國古典文明的建立〉，頁61-2。）

　　求道者必傳道，所以「學而優則仕」，孔子看來極其關注政治，此乃淑世精神的表現，絕非因其熱中為官；須知古代菁英主義盛行，入仕者不必媚俗而可行道，君子乃應善用天資救人，豈能置身事外而自命清高。
　
　　春秋戰國時代儒者仕宦多不發達，然其思想最令人敬，這顯示現實與理想衝突之時，凡人都取勢利之途（漢朝以下獨尊儒術實為義利兩全），但正因此孔子乃於問政失敗之餘，可盡心於著述立言大業而成就非凡，這又證明天才不可能小用。

　　儒家思想適合為政，其證據之一是儒家為政治中人「敬而遠之」，因為政治是必然之惡，從政者對儒家又愛又恨正表示儒家思想是改善政治的正道；但人性放情縱慾，握權者乃圖迴避「克己復禮」之說而強調專制高壓為必需——其舉又可以政治原罪合理化——儒家思想因此常招高談闊論之譏。

　　政治是人際事務，廣義的政治幾乎是所有的人事，同時政治權力又是人間最強的支配勢力，所以學者論政（尤其古代）是自然且重要的作為；然則儒家不是偏好從政，而是最能釋政，因為儒家思想涵蓋真善美各領域，並有積極示範的態度（知行合一），亦即最足以呈現「為人」之道。

　　總之，儒家所論為諸子百家中最完備者，其說不僅崇高且為可行，故統治者在政權安定之後若欲頒佈立國精神，則不得不以儒家思想為尊，雖然立國精神未必是執政時的真實依據。

#孔子#　#儒家# #論語# #學而優則仕# #知行合一# #中國哲學史# #諸子百家# #中國歷史通釋# #王世宗#

【儒家思想的全面性及中國傳統政治對儒家愛恨參半的原因】

　　求道者必傳道，所以「學而優則仕」，孔子看來極其關注政治，此乃淑世精神的表現，絕非因其熱中為官；須知古代菁英主義盛行，入仕者不必媚俗而可行道，君子乃應善用天資救人，豈能置身事外而自命清高。
　
　　春秋戰國時代儒者仕宦多不發達，然其思想最令人敬，這顯示現實與理想衝突之時，凡人都取勢利之途（漢朝以下獨尊儒術實為義利兩全），但正因此孔子乃於問政失敗之餘，可盡心於著述立言大業而成就非凡，這又證明天才不可能小用。

　　儒家思想適合為政，其證據之一是儒家為政治中人「敬而遠之」，因為政治是必然之惡，從政者對儒家又愛又恨正表示儒家思想是改善政治的正道；但人性放情縱慾，握權者乃圖迴避「克己復禮」之說而強調專制高壓為必需——其舉又可以政治原罪合理化——儒家思想因此常招高談闊論之譏。

　　政治是人際事務，廣義的政治幾乎是所有的人事，同時政治權力又是人間最強的支配勢力，所以學者論政（尤其古代）是自然且重要的作為；然則儒家不是偏好從政，而是最能釋政，因為儒家思想涵蓋真善美各領域，並有積極示範的態度（知行合一），亦即最足以呈現「為人」之道。

　　總之，儒家所論為諸子百家中最完備者，其說不僅崇高且為可行，故統治者在政權安定之後若欲頒佈立國精神，則不得不以儒家思想為尊，雖然立國精神未必是執政時的真實依據。

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