#佛教[超话]#三皈具足，才能成為正信的佛教徒｜#聖嚴法師開示精選
佛教徒是以佛法僧的三寶為皈信或皈敬的對象，而不是崇拜流行於民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三皈。所謂三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具體稱為皈依三寶。
佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說︰「皈依佛、皈依法、皈依未來比丘僧。」因此唯有三皈具足，才能成為正信的佛教徒。
如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當於一般的學者，看書做學問，與自己的信仰無關；如果僅皈依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。
僧是住持佛法的代表，因為他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法；當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團體，又叫作僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場合，僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成為全體的佛教。
---本文摘自《學佛群疑》
#佛教 #正信 #三寶
佛教徒是以佛法僧的三寶為皈信或皈敬的對象，而不是崇拜流行於民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三皈。所謂三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具體稱為皈依三寶。
佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說︰「皈依佛、皈依法、皈依未來比丘僧。」因此唯有三皈具足，才能成為正信的佛教徒。
如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當於一般的學者，看書做學問，與自己的信仰無關；如果僅皈依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。
僧是住持佛法的代表，因為他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法；當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團體，又叫作僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場合，僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成為全體的佛教。
---本文摘自《學佛群疑》
#佛教 #正信 #三寶
八字排盘中的四柱神煞是什么？四柱神煞查询大全
1、天乙贵人
天乙贵人的查法是：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，六辛逢马虎，
壬癸蛇兔藏，此是贵人方。
《三命通会》中说：“天乙者，乃天上之神，在紫微垣阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰天乙也。
其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”可见天乙贵人是个最为难得的吉神。可是我们用网上的排盘软件随便输入一个八字的话，经常能看到命局中带天乙贵人的，而且有的还带好几个天乙贵人。难道“最为尊贵、最为难得的天乙贵人就这么容易见到吗？其实并不是这样的，天乙贵人的确是非常尊贵难得的，只不过是我们现在流行的查法是错误的而已。
实际上天乙贵人分大贵人和小贵人，又有阴贵人、阳贵人、昼贵人、夜贵人之分。天乙贵人关键是大贵人和小贵入的区分，知道了大贵人和小贵人的区分，才能知道阴贵人阳贵人和昼贵人、夜贵人的用法，但是不知为什么，现在的八字书中不约而同的隐藏了大贵人和小贵人的区分方法。
在不论大贵人、小贵人的情况下：
“甲戊庚牛羊”的意思是，甲木和庚金见丑或未即为天
乙贵人，其中甲见未、庚见丑为阳贵人，尤为吉利。戊土见丑为阳贵人，但是戊土有时候喜见阳贵人，有时候喜见阴贵人，不知大贵人、小贵人，则戊土贵人无法确论。
“乙己鼠猴乡”的意思是，乙木和己土见子或申即为天
乙贵人，其中乙见子、已见申为阴贵人，尤为吉利。
“丙丁猪鸡位”的意思是，丙火和丁火见亥或酉即为天
乙贵人。
“六辛逢马虎”的意思是，辛金见寅或午即为天乙贵人。
“壬癸蛇兔藏”的意思是，壬水和癸水见巳或卯即为天
乙贵人。
丙、丁、辛、壬、癸五干和天乙贵人的组合相当复杂，同样是不知大贵人、小贵人则无法确论的，大体上，丙丁和壬癸都是见阳贵人为吉，即丙见酉、丁见亥、王见卯、癸见巳。辛金见寅和见午各有喜忌，不知大贵人和小贵人，绝对无从论起的。
2、天月二德
天德贵人的查法是：
正丁二坤宫，三壬四辛同，
五乾六甲上，七癸八艮逢，
九丙十居乙，子巽丑庚中。
月德贵人的查法是：
寅午成月在丙，申子辰月在壬，
亥卯未月在甲，已西丑月在庚。
关于天德贵人和月德贵人的作用，《三命通会》中记载：“阎东叟云：贵神在位，诸煞伏藏：二德扶持，众凶解散。凡命中带凶煞，得此二德扶化，凶不为甚；须要日上见，时上不犯克冲刑破，方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自然消散。与三奇、天乙贵人同并，尤为吉庆。
或财官、印绶、食神变德，各随所变，更加一倍之福入贵格，主登科甲，得君宠任；或承祖荫，亦得显达。人贱格，一生温饱，福寿两全：纵有蹇滞，亦能守分固穷，不失为君子。
女命得之，多为贵人之妻。《三命铃》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位，更有月德并者，尤好，纵有凶煞，亦主清显。《子平赋》云：印得同天德，官刑不犯，至老无殃。是天德胜月德也。”
1、天乙贵人
天乙贵人的查法是：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，六辛逢马虎，
壬癸蛇兔藏，此是贵人方。
《三命通会》中说：“天乙者，乃天上之神，在紫微垣阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰天乙也。
其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”可见天乙贵人是个最为难得的吉神。可是我们用网上的排盘软件随便输入一个八字的话，经常能看到命局中带天乙贵人的，而且有的还带好几个天乙贵人。难道“最为尊贵、最为难得的天乙贵人就这么容易见到吗？其实并不是这样的，天乙贵人的确是非常尊贵难得的，只不过是我们现在流行的查法是错误的而已。
实际上天乙贵人分大贵人和小贵人，又有阴贵人、阳贵人、昼贵人、夜贵人之分。天乙贵人关键是大贵人和小贵入的区分，知道了大贵人和小贵人的区分，才能知道阴贵人阳贵人和昼贵人、夜贵人的用法，但是不知为什么，现在的八字书中不约而同的隐藏了大贵人和小贵人的区分方法。
在不论大贵人、小贵人的情况下：
“甲戊庚牛羊”的意思是，甲木和庚金见丑或未即为天
乙贵人，其中甲见未、庚见丑为阳贵人，尤为吉利。戊土见丑为阳贵人，但是戊土有时候喜见阳贵人，有时候喜见阴贵人，不知大贵人、小贵人，则戊土贵人无法确论。
“乙己鼠猴乡”的意思是，乙木和己土见子或申即为天
乙贵人，其中乙见子、已见申为阴贵人，尤为吉利。
“丙丁猪鸡位”的意思是，丙火和丁火见亥或酉即为天
乙贵人。
“六辛逢马虎”的意思是，辛金见寅或午即为天乙贵人。
“壬癸蛇兔藏”的意思是，壬水和癸水见巳或卯即为天
乙贵人。
丙、丁、辛、壬、癸五干和天乙贵人的组合相当复杂，同样是不知大贵人、小贵人则无法确论的，大体上，丙丁和壬癸都是见阳贵人为吉，即丙见酉、丁见亥、王见卯、癸见巳。辛金见寅和见午各有喜忌，不知大贵人和小贵人，绝对无从论起的。
2、天月二德
天德贵人的查法是：
正丁二坤宫，三壬四辛同，
五乾六甲上，七癸八艮逢，
九丙十居乙，子巽丑庚中。
月德贵人的查法是：
寅午成月在丙，申子辰月在壬，
亥卯未月在甲，已西丑月在庚。
关于天德贵人和月德贵人的作用，《三命通会》中记载：“阎东叟云：贵神在位，诸煞伏藏：二德扶持，众凶解散。凡命中带凶煞，得此二德扶化，凶不为甚；须要日上见，时上不犯克冲刑破，方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自然消散。与三奇、天乙贵人同并，尤为吉庆。
或财官、印绶、食神变德，各随所变，更加一倍之福入贵格，主登科甲，得君宠任；或承祖荫，亦得显达。人贱格，一生温饱，福寿两全：纵有蹇滞，亦能守分固穷，不失为君子。
女命得之，多为贵人之妻。《三命铃》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位，更有月德并者，尤好，纵有凶煞，亦主清显。《子平赋》云：印得同天德，官刑不犯，至老无殃。是天德胜月德也。”
【何为“如来”？】
先理解何为“如来”。如来又有三身如来。如来是佛的一个通称。如来有法身如来。所以《金刚经》讲，“无所从来，亦无所去”；《楞严经》讲，在三昧当中，生灭去来，本如来藏，性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。
众生的妄心都是生灭法，它有生有灭，有空间的概念，就有去有来，但是这些幻相当中的体性就是如来藏性。所以契入到真实的本地风光——又叫真如自性、真常自性——里面，你求那个去来，迷悟生死，了不可得。离一切相。
那这里都是表达法身如来，这是非常玄妙的，如果宗门上，会说是向上一著，法身向上的，那里不挂一丝、不染一尘的。
报身如来。报身如来，是讲第一义谛就叫“如”。第一义谛是谈毕竟空的，这在般若系经典当中谈空，空空亦空，一空到底，十八种空，它都是表达第一义谛。那这个空里面是要生起妙有的，如果空不能产生作用，不能生起妙有，那就是叫断空、顽空、豁达空，那是外道对空的理解了。
所以在第一义谛的“如”里面，它能够生起无上正等正觉，这个正觉就为“来”。所以《楞严经》讲，“明极即如来”，生灭灭已，寂灭现前；“净极光通达”，净到了极点，它就有光。这就是谈报身如来。
应身如来，就常常在声闻教里面讲“乘如实道，来成正觉”。就是乘着你证到的如实相的那个道，来应众生的根机示现八相成道，这叫应身如来。
《楞严经》讲什么叫菩萨，菩萨自己未度，先要度他人，为菩萨发心。“自觉已圆，能觉他者，如来应世”。自己已经断除一切烦恼，自己的觉悟已经圆满了，所以他就有福德智慧来觉悟众生，他就必然要到我们这个世间示现八相成道，而且是不断地示现八相成道。
释迦牟尼佛不是这一期来成佛的，乃是无量劫以来八千次到我们这个南阎浮提示现作佛的。那这个不断地示现作佛，就叫应身如来。
那从判教来说，一般有藏通别圆四教的如来，他有断惑的程度的差异，那这里主要是指圆教的如来。《楞严经》讲圆教如来，就是他断除一切烦恼、无明，一切断尽，修德到究竟的程度，称性之极果。
——大安法师《大势至菩萨念佛圆通章》讲记
先理解何为“如来”。如来又有三身如来。如来是佛的一个通称。如来有法身如来。所以《金刚经》讲，“无所从来，亦无所去”；《楞严经》讲，在三昧当中，生灭去来，本如来藏，性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。
众生的妄心都是生灭法，它有生有灭，有空间的概念，就有去有来，但是这些幻相当中的体性就是如来藏性。所以契入到真实的本地风光——又叫真如自性、真常自性——里面，你求那个去来，迷悟生死，了不可得。离一切相。
那这里都是表达法身如来，这是非常玄妙的，如果宗门上，会说是向上一著，法身向上的，那里不挂一丝、不染一尘的。
报身如来。报身如来，是讲第一义谛就叫“如”。第一义谛是谈毕竟空的，这在般若系经典当中谈空，空空亦空，一空到底，十八种空，它都是表达第一义谛。那这个空里面是要生起妙有的，如果空不能产生作用，不能生起妙有，那就是叫断空、顽空、豁达空，那是外道对空的理解了。
所以在第一义谛的“如”里面，它能够生起无上正等正觉，这个正觉就为“来”。所以《楞严经》讲，“明极即如来”，生灭灭已，寂灭现前；“净极光通达”，净到了极点，它就有光。这就是谈报身如来。
应身如来，就常常在声闻教里面讲“乘如实道，来成正觉”。就是乘着你证到的如实相的那个道，来应众生的根机示现八相成道，这叫应身如来。
《楞严经》讲什么叫菩萨，菩萨自己未度，先要度他人，为菩萨发心。“自觉已圆，能觉他者，如来应世”。自己已经断除一切烦恼，自己的觉悟已经圆满了，所以他就有福德智慧来觉悟众生，他就必然要到我们这个世间示现八相成道，而且是不断地示现八相成道。
释迦牟尼佛不是这一期来成佛的，乃是无量劫以来八千次到我们这个南阎浮提示现作佛的。那这个不断地示现作佛，就叫应身如来。
那从判教来说，一般有藏通别圆四教的如来，他有断惑的程度的差异，那这里主要是指圆教的如来。《楞严经》讲圆教如来，就是他断除一切烦恼、无明，一切断尽，修德到究竟的程度，称性之极果。
——大安法师《大势至菩萨念佛圆通章》讲记
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