六祖惠能禪師有句話：
#心平何須持戒 #身正何須禪坐
如何能照見開啟悟性的智慧？？
見緣起、破我執、明心見性、開悟 、證果
現在很多人動不動就想著逃避現實社會，經常去深山廟宇去修行，這是最大的認知誤區。
六祖禪師有句話：
心平何須持戒，身正何須禪坐，
如果能把心修好了還需要持戒嗎？
如果能把人做正了，還需要坐禪嗎？
真正的修行，既不必藏在深山老林，也無需躲在寺院廟宇，而是在滾滾的紅塵，你若能借著各種凡人俗事把心修平了，把人做正了，即能看到世間種種的本質和真相，這就是修成正果了。
你閉眼的那一刻就能望見淨土，最好的修行道場就是紅塵俗世，最好的修行方式就是紅塵煉心，真正開悟的人從不曾談開悟，相反的那些整天為了尋求某種特殊能量而去修行或是開悟的人，他們追求永生想要斷除輪迴，其實都是執念，這種人永遠也不能真正開悟。
因此很多人的開悟是一層一層剝洋蔥的過程，並非ㄧ瞬間以為自己大徹大悟了，而接下來又會遇到新的挑戰。
如來佛祖說以色見我以音聲求我，是人行邪道不能見如來，修行不是一種對現實問題的逃避，恰恰相反，每一個現實問題，都是我們修行的最佳入口，都是你的道場。
如果你創業艱難險阻，創業就是你的道場，
如果你的愛人之間有隔閡，夫妻關係就是你的道場，
如果你的孩子溝通有問題，教育就是你的道場，
如果你身體有問題，生死存亡就是你的道場，
每一件煩惱是道場，
每一次情緒是道場，
每一次恐懼都是道場，
修行的道場就在你人生的每一個痛苦之處，
在你每一次想衝動的時候，
在你每一次急不可耐的時候，
#千萬不要試圖跳過現實的各種問題妄談修行和各種高尚，#那一定是空談，工作的問題、婚姻的問題、教育、生死的問題，哪裡有問題哪裡就是我們的道場，煩惱即菩提，哪裡有煩惱哪裡就是我們修行的道場。
我們要記住一句話，#向內求向外修
所謂向內求就是向內心探索觀不動心，當有所求的時候要明白關鍵的時刻，只有自己才能救自己，只有自己才能給自己答案，別人只能給自己一個指點或者啟示，最終拯救自己的還是自己，求人不如求己就是此理。
所謂向外修，就是向外相境緣修不著相，想修行提升的時候，要借助他人才能修自己，而不是把自己關閉起來誰也不見，甚至跑到深山老林裡躲著。
紅塵俗世就是最好的道場，而絕大部份人都搞反了，有困難時候總是先想著先去求別人，想修行提升的時候，第一時間就先想跑到深山老林裡，以為自己變高明了，其實非常愚蠢，所謂紅塵煉心就是當你遭遇到困難的時候，你要從容應對，當你遇到驚喜的時候，你能坦然處之，
用苦難磨礪自己，用誘惑鍛造自己，
這就是紅塵煉心，
我們要明白我們經歷的每一件事，
好事壞事，遇到的每一個人，
好人壞人，都是來渡我們的，
我們經歷每一份驚喜遭受的每一份痛苦，都是讓我們覺悟的，
或好或壞或痛苦或開心，都是只是我們修行的參照。
當一個人發現，#一切都需要自己才能給予自己的時候，#他就開悟了，
人生最重要的能力是開悟，
如果一個人開悟了那麼所有的事情，
都迎刃而解，如果一個人執迷不悟，
即便把所有的好機會資源給他，他也接不住。
無論是孔孟、老莊還是瑜伽、上帝、佛祖，祂們存在的終極目的只有一個，引導我們進入開悟的狀態，開悟的關鍵在於破除我執。
絕大多數人一生都活在自己的短見和偏見裡，只有在臨終的那一刻才能覺醒，發現自己一輩子都活在自己認知的牢籠裡，然而此時人生已即將結束，而飽受生死疲憊輪迴之苦。
其實人生就是一場修行，世間那些真正的高人，都把人生每件事每一個當下，當成一種修行，我們經歷的每一件事，我們遇到的每一個人，都是來渡我們的，或痛苦或開心或壞人或好人，都是我們修行的參照。
修行的目的不是為了與世隔絕，絕塵而去，而是為了一種人生的灑脫，因為你將擁有一種看穿事物的能力，能對世事和人心抽絲剝繭，一眼看穿人心直達事物本質，於是你將看到最真實的世界，這就是開悟了，開悟之前是我在活著，開悟之後是我看著我在活著，它可以讓我們在高緯俯瞰自己，俯瞰眾生，跳出三界外，不在五蘊中。
這就像你在玩遊戲，之前你總以為你是主角，一直在努力打怪，後來有一天你忽然變成玩遊戲的那個人，於是一瞬間你就看清了自己所有的問題，能站在高緯審視自己，讓自己看著自己的各種行動隨時糾正自己，這是一種極其強大的能力，因為高緯的你誕生了。
所謂舉頭三尺有神靈，這個神靈就是那個高緯的你，從此我們就能從高緯俯瞰自己，人生開始遊刃有餘，這就找到了真我法身，本來寂照，可自照也可照人，人生一旦開悟得道，就看到了真相，就認清了人生本質，這種人的人生從此只能自己做主了，因為沒有人再能可以給他們提供雞湯了。
開悟的人沒有牢騷沒有抱怨沒有妄想沒有執念，他的心是平靜的，在平靜中做自己應該做的事，這就是智慧也是佛性也是順天行道，道法自然，自然而然，往往心如止水，無論在生活安逸，順風順水的時候，還是在挑戰不斷，困難接連而至的時候，心情都是一樣的淡定，有一種勇敢，不再懼怕失去和困難，因為當他們全心投入的時候，一切都已經在無形中具備了。
有一種灑脫，因為他們擁有一種穿越世事的表相，而窺其本質的能力，直達本質之後，一切表相都如夢幻泡影，就是點燃自己生命的人，這生命是光可自照亦可照人，願有緣的人能好好體會其中的佛法義諦，使自己的修行日日進益！《轉載》
#心平何須持戒 #身正何須禪坐
如何能照見開啟悟性的智慧？？
見緣起、破我執、明心見性、開悟 、證果
現在很多人動不動就想著逃避現實社會，經常去深山廟宇去修行，這是最大的認知誤區。
六祖禪師有句話：
心平何須持戒，身正何須禪坐，
如果能把心修好了還需要持戒嗎？
如果能把人做正了，還需要坐禪嗎？
真正的修行，既不必藏在深山老林，也無需躲在寺院廟宇，而是在滾滾的紅塵，你若能借著各種凡人俗事把心修平了，把人做正了，即能看到世間種種的本質和真相，這就是修成正果了。
你閉眼的那一刻就能望見淨土，最好的修行道場就是紅塵俗世，最好的修行方式就是紅塵煉心，真正開悟的人從不曾談開悟，相反的那些整天為了尋求某種特殊能量而去修行或是開悟的人，他們追求永生想要斷除輪迴，其實都是執念，這種人永遠也不能真正開悟。
因此很多人的開悟是一層一層剝洋蔥的過程，並非ㄧ瞬間以為自己大徹大悟了，而接下來又會遇到新的挑戰。
如來佛祖說以色見我以音聲求我，是人行邪道不能見如來，修行不是一種對現實問題的逃避，恰恰相反，每一個現實問題，都是我們修行的最佳入口，都是你的道場。
如果你創業艱難險阻，創業就是你的道場，
如果你的愛人之間有隔閡，夫妻關係就是你的道場，
如果你的孩子溝通有問題，教育就是你的道場，
如果你身體有問題，生死存亡就是你的道場，
每一件煩惱是道場，
每一次情緒是道場，
每一次恐懼都是道場，
修行的道場就在你人生的每一個痛苦之處，
在你每一次想衝動的時候，
在你每一次急不可耐的時候，
#千萬不要試圖跳過現實的各種問題妄談修行和各種高尚，#那一定是空談，工作的問題、婚姻的問題、教育、生死的問題，哪裡有問題哪裡就是我們的道場，煩惱即菩提，哪裡有煩惱哪裡就是我們修行的道場。
我們要記住一句話，#向內求向外修
所謂向內求就是向內心探索觀不動心，當有所求的時候要明白關鍵的時刻，只有自己才能救自己，只有自己才能給自己答案，別人只能給自己一個指點或者啟示，最終拯救自己的還是自己，求人不如求己就是此理。
所謂向外修，就是向外相境緣修不著相，想修行提升的時候，要借助他人才能修自己，而不是把自己關閉起來誰也不見，甚至跑到深山老林裡躲著。
紅塵俗世就是最好的道場，而絕大部份人都搞反了，有困難時候總是先想著先去求別人，想修行提升的時候，第一時間就先想跑到深山老林裡，以為自己變高明了，其實非常愚蠢，所謂紅塵煉心就是當你遭遇到困難的時候，你要從容應對，當你遇到驚喜的時候，你能坦然處之，
用苦難磨礪自己，用誘惑鍛造自己，
這就是紅塵煉心，
我們要明白我們經歷的每一件事，
好事壞事，遇到的每一個人，
好人壞人，都是來渡我們的，
我們經歷每一份驚喜遭受的每一份痛苦，都是讓我們覺悟的，
或好或壞或痛苦或開心，都是只是我們修行的參照。
當一個人發現，#一切都需要自己才能給予自己的時候，#他就開悟了，
人生最重要的能力是開悟，
如果一個人開悟了那麼所有的事情，
都迎刃而解，如果一個人執迷不悟，
即便把所有的好機會資源給他，他也接不住。
無論是孔孟、老莊還是瑜伽、上帝、佛祖，祂們存在的終極目的只有一個，引導我們進入開悟的狀態，開悟的關鍵在於破除我執。
絕大多數人一生都活在自己的短見和偏見裡，只有在臨終的那一刻才能覺醒，發現自己一輩子都活在自己認知的牢籠裡，然而此時人生已即將結束，而飽受生死疲憊輪迴之苦。
其實人生就是一場修行，世間那些真正的高人，都把人生每件事每一個當下，當成一種修行，我們經歷的每一件事，我們遇到的每一個人，都是來渡我們的，或痛苦或開心或壞人或好人，都是我們修行的參照。
修行的目的不是為了與世隔絕，絕塵而去，而是為了一種人生的灑脫，因為你將擁有一種看穿事物的能力，能對世事和人心抽絲剝繭，一眼看穿人心直達事物本質，於是你將看到最真實的世界，這就是開悟了，開悟之前是我在活著，開悟之後是我看著我在活著，它可以讓我們在高緯俯瞰自己，俯瞰眾生，跳出三界外，不在五蘊中。
這就像你在玩遊戲，之前你總以為你是主角，一直在努力打怪，後來有一天你忽然變成玩遊戲的那個人，於是一瞬間你就看清了自己所有的問題，能站在高緯審視自己，讓自己看著自己的各種行動隨時糾正自己，這是一種極其強大的能力，因為高緯的你誕生了。
所謂舉頭三尺有神靈，這個神靈就是那個高緯的你，從此我們就能從高緯俯瞰自己，人生開始遊刃有餘，這就找到了真我法身，本來寂照，可自照也可照人，人生一旦開悟得道，就看到了真相，就認清了人生本質，這種人的人生從此只能自己做主了，因為沒有人再能可以給他們提供雞湯了。
開悟的人沒有牢騷沒有抱怨沒有妄想沒有執念，他的心是平靜的，在平靜中做自己應該做的事，這就是智慧也是佛性也是順天行道，道法自然，自然而然，往往心如止水，無論在生活安逸，順風順水的時候，還是在挑戰不斷，困難接連而至的時候，心情都是一樣的淡定，有一種勇敢，不再懼怕失去和困難，因為當他們全心投入的時候，一切都已經在無形中具備了。
有一種灑脫，因為他們擁有一種穿越世事的表相，而窺其本質的能力，直達本質之後，一切表相都如夢幻泡影，就是點燃自己生命的人，這生命是光可自照亦可照人，願有緣的人能好好體會其中的佛法義諦，使自己的修行日日進益！《轉載》
#每日佛言慧语[超话]#妙音菩萨品第二十四19
1⃣
我曾经跟几个人
在运河边上散步，
那是个大热天，我说哪一个
下去滑冰给我看一看。
六月天大夏天怎么滑冰啊？
有个人很有智慧，
他在地上蹦一下子说，
师父！我下河滑给你看，
怎么样？我说，妙！
岸上是不是河啊？
跳一下子是不是滑冰呢？
有没有哪一法
不是哪一法？
只看你懂不懂。所以菩萨
就是要用智慧教化众生，
看你懂不懂。这就是
「一切色身三昧」。
2⃣
「一念信解」《法华经》，
胜过七宝满虚空供养无量佛，
胜过你苦修、苦持戒、
苦精进、苦禅定、
苦忍辱八十亿那由他劫
--还是个无量倍啊！
不是一倍两倍、
千倍万倍，
是无量倍。
可见明心见性 何等重要！
成佛是修心不是修行，要
搞清楚。修心以后再修行，
你得圆满；
修心已成分真即佛，
永远不落六道轮回，
一步登上第一义天。
3⃣
此娑婆世界无量菩萨，
亦得是三昧及陀罗尼：
修禅定功夫百千万亿年，
能呼风唤雨，腾云驾雾，
那这种 「三昧」他们
有没有办法成就啊？
明理之后，你在什么位置
都是「色身三昧」，
何必刻意地显现？行住坐卧
都是「色身三昧」，
没有一时、没有一处、
没有一法不是「我」。
有些人讲《楞严经》是天书，
其实《楞严经》才不是天书，
每个人都能听得懂。
不过也可以讲是天书，
因为我们每个人 都是天嘛。
因为《楞严经》就是
讲我们的心，无所不是。
4⃣
只要耐心品味，
你就能明白。因为
《楞严经》就是你，
你就是《楞严经》，
哪有听不懂的道理？
不在于文化高低。你如果
没有这种柔软恭敬之心，
即使是博士后，对不起，
你门外站；
知识面越广的人
他挑剔心越高，
他带着轻慢心--
我看你知道了多少？
我是个博士，我什么都懂！
所以他不能入道。
世间学问装得越多，
离开真实智慧越远。
5⃣
所以从这里这个
「无量菩萨亦得是三昧」，
讲这个「三昧」
前后又不到半个小时就
证得「现一切色身三昧」。
这是 「一证一切证」。
所以我们从现在开始，
今生作人，来世在天，
甚至下地狱、现鬼相、
畜生相，
都是「色身三昧」呀。
「亦得是三昧及陀罗尼」：
「三昧」和「陀罗尼」
本来是一个体。那么
「三昧」是就「寂用」而言，
在冥冥之中显现。
冥冥之中显现出
无量的有形有相，
你只看到用，看不到寂。
6⃣
「陀罗尼」是「显用」。
怎么显？通过音声显示，
用种种办法把那个「寂」
暴露出来。你如果不将寂
现出来，不叫「陀罗尼」。
非要对着这个茶杯，
告诉它就是孙悟空变的。
「显」是对不显而言，
讲显把它显出来，
叫「显用」。告诉这个
茶杯就是孙悟空。
「寂」是对不寂说寂。
我们现出一个色相的时候那，
「寂」在不在？在，
但是我们看不到，
所以为「寂」。
这两个名相概念叫
一体异用，实际上「三昧」
就是「陀罗尼」，
「陀罗尼」
就是「三昧」。
7⃣
我们在解释的时候，
根据众生根机的不同，
根据我们
所要讲经说法的重点，
可以重点地从显用或者寂用
这个方面来解释，
也可以把两者并重来解释。
尔时，妙音菩萨摩诃萨，
供养释迦牟尼佛及
多宝佛塔已，还归本土，
所经诸国六种震动，
雨宝莲华，
作百千万亿种种伎乐。
既到本国，
与八万四千菩萨围绕，
至净华宿王智佛所，
白佛言：世尊，
我到娑婆世界，饶益众生，
见释迦牟尼佛，
8⃣
及见多宝佛塔，礼拜供养，
又见文殊师利法王子菩萨，
及见 药王菩萨、
得勤精进力菩萨、
勇施菩萨等，亦令
是八万四千菩萨
得现一切色身三昧。
来也震动，去也震动，
菩萨到哪里都是自利利他，
走到哪里都要把佛法
和众生联系在一起。
这是不是也是妙音说法呀？
我们的气质、
我们的种种形相叫什么？
9⃣
无音之音都是妙音说法。在
《楞严经》把色声香味触法
六尘「旋妄归真」，
眼耳鼻舌身意这
六根「旋妄归真」，
十法界一切万法
「旋妄归真」。
归真就是一真。
没有哪一法不是哪一法。
一切的行住坐卧、吃饭穿衣
是不是在妙音说法呀？
你吃饭的时候起了贪心，
这就是造业的说法，
你这个贪心
天人鬼神大众都知道。
你吃这个东西的时候就
想到我这个功德配不配吃？
我能不能消化？
我吃的这个东西是什么？
端起饭碗，感恩诸佛菩萨，
怜悯一切众生，
供养佛、供养法、供养僧。
心里起这个念
是不是妙音说法呀？
今天要吃得干干净净的，
不能浪费，要文明。
吃稀饭糊要用水冲一冲，
没有开水用舌头舔掉这
是不是妙音说法呀？还有
另外一种妙音说法，
稀饭糊舌头也不好舔了，
以后人家造口业，
留在这里供养水陆众生。
这是不是妙音说法呀？
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
1⃣
我曾经跟几个人
在运河边上散步，
那是个大热天，我说哪一个
下去滑冰给我看一看。
六月天大夏天怎么滑冰啊？
有个人很有智慧，
他在地上蹦一下子说，
师父！我下河滑给你看，
怎么样？我说，妙！
岸上是不是河啊？
跳一下子是不是滑冰呢？
有没有哪一法
不是哪一法？
只看你懂不懂。所以菩萨
就是要用智慧教化众生，
看你懂不懂。这就是
「一切色身三昧」。
2⃣
「一念信解」《法华经》，
胜过七宝满虚空供养无量佛，
胜过你苦修、苦持戒、
苦精进、苦禅定、
苦忍辱八十亿那由他劫
--还是个无量倍啊！
不是一倍两倍、
千倍万倍，
是无量倍。
可见明心见性 何等重要！
成佛是修心不是修行，要
搞清楚。修心以后再修行，
你得圆满；
修心已成分真即佛，
永远不落六道轮回，
一步登上第一义天。
3⃣
此娑婆世界无量菩萨，
亦得是三昧及陀罗尼：
修禅定功夫百千万亿年，
能呼风唤雨，腾云驾雾，
那这种 「三昧」他们
有没有办法成就啊？
明理之后，你在什么位置
都是「色身三昧」，
何必刻意地显现？行住坐卧
都是「色身三昧」，
没有一时、没有一处、
没有一法不是「我」。
有些人讲《楞严经》是天书，
其实《楞严经》才不是天书，
每个人都能听得懂。
不过也可以讲是天书，
因为我们每个人 都是天嘛。
因为《楞严经》就是
讲我们的心，无所不是。
4⃣
只要耐心品味，
你就能明白。因为
《楞严经》就是你，
你就是《楞严经》，
哪有听不懂的道理？
不在于文化高低。你如果
没有这种柔软恭敬之心，
即使是博士后，对不起，
你门外站；
知识面越广的人
他挑剔心越高，
他带着轻慢心--
我看你知道了多少？
我是个博士，我什么都懂！
所以他不能入道。
世间学问装得越多，
离开真实智慧越远。
5⃣
所以从这里这个
「无量菩萨亦得是三昧」，
讲这个「三昧」
前后又不到半个小时就
证得「现一切色身三昧」。
这是 「一证一切证」。
所以我们从现在开始，
今生作人，来世在天，
甚至下地狱、现鬼相、
畜生相，
都是「色身三昧」呀。
「亦得是三昧及陀罗尼」：
「三昧」和「陀罗尼」
本来是一个体。那么
「三昧」是就「寂用」而言，
在冥冥之中显现。
冥冥之中显现出
无量的有形有相，
你只看到用，看不到寂。
6⃣
「陀罗尼」是「显用」。
怎么显？通过音声显示，
用种种办法把那个「寂」
暴露出来。你如果不将寂
现出来，不叫「陀罗尼」。
非要对着这个茶杯，
告诉它就是孙悟空变的。
「显」是对不显而言，
讲显把它显出来，
叫「显用」。告诉这个
茶杯就是孙悟空。
「寂」是对不寂说寂。
我们现出一个色相的时候那，
「寂」在不在？在，
但是我们看不到，
所以为「寂」。
这两个名相概念叫
一体异用，实际上「三昧」
就是「陀罗尼」，
「陀罗尼」
就是「三昧」。
7⃣
我们在解释的时候，
根据众生根机的不同，
根据我们
所要讲经说法的重点，
可以重点地从显用或者寂用
这个方面来解释，
也可以把两者并重来解释。
尔时，妙音菩萨摩诃萨，
供养释迦牟尼佛及
多宝佛塔已，还归本土，
所经诸国六种震动，
雨宝莲华，
作百千万亿种种伎乐。
既到本国，
与八万四千菩萨围绕，
至净华宿王智佛所，
白佛言：世尊，
我到娑婆世界，饶益众生，
见释迦牟尼佛，
8⃣
及见多宝佛塔，礼拜供养，
又见文殊师利法王子菩萨，
及见 药王菩萨、
得勤精进力菩萨、
勇施菩萨等，亦令
是八万四千菩萨
得现一切色身三昧。
来也震动，去也震动，
菩萨到哪里都是自利利他，
走到哪里都要把佛法
和众生联系在一起。
这是不是也是妙音说法呀？
我们的气质、
我们的种种形相叫什么？
9⃣
无音之音都是妙音说法。在
《楞严经》把色声香味触法
六尘「旋妄归真」，
眼耳鼻舌身意这
六根「旋妄归真」，
十法界一切万法
「旋妄归真」。
归真就是一真。
没有哪一法不是哪一法。
一切的行住坐卧、吃饭穿衣
是不是在妙音说法呀？
你吃饭的时候起了贪心，
这就是造业的说法，
你这个贪心
天人鬼神大众都知道。
你吃这个东西的时候就
想到我这个功德配不配吃？
我能不能消化？
我吃的这个东西是什么？
端起饭碗，感恩诸佛菩萨，
怜悯一切众生，
供养佛、供养法、供养僧。
心里起这个念
是不是妙音说法呀？
今天要吃得干干净净的，
不能浪费，要文明。
吃稀饭糊要用水冲一冲，
没有开水用舌头舔掉这
是不是妙音说法呀？还有
另外一种妙音说法，
稀饭糊舌头也不好舔了，
以后人家造口业，
留在这里供养水陆众生。
这是不是妙音说法呀？
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
念佛能治一切病（宣化上人）
无论修禅、念佛、诵经，或者持咒，修哪一门都要认真去修行，丝毫不马虎 ；假使一秒钟也不放过，专心一致地精进，这样一定会成功。
我们为什么没有成就呢？就因为没有像大菩萨、大祖师、大圣人那样用功修行。修行人，如果偷工减料的话，那是自己欺骗自己。所谓
“公修公得，婆修婆得，不修不得”。
所以修行是真实功夫，修一分便有一分的好处。向前迈进一步，就距离佛地近一步。勇猛精进！直达彼岸！
念佛能治一切病，无论什么病，都可以治，所谓“一念百病消”。有人说：“得了吧！你这位法师才是骗人！不念佛还没生病，现在打佛七，反而念出病来，怎能灭一切病？这岂不是骗人吗？”
就因为生病，才是灭病时。如果不生病，怎会灭病？你们仔细想一想！生病然后没有了，这就是灭病。也就是当头棒喝，告诉你不但会生病，而且还会死呢！要赶快用功修行！等无常到的时候，想修行也来不及了，到时候做不得主，其苦难言！
生病就是预告，叫你赶紧修行、用功、清醒，不要被迷梦所惑，不要这个也放不下，那个也放不下。能放下，就开悟；放不下，就糊涂。到死的时候，放不下的也要放下。
我常常对你们讲这个偈颂：
劝君为善曰无钱，有也无。
祸到临头用万千，无也有。
若要与君谈善事，去也忙。
一朝命尽丧黄泉，忙也去。
劝你做点善事，你说没有钱，这是“有也无”；有了意外或飞灾横祸来临，用去万千，这是“无也有”；假设和你谈行善的事，例如去听经、去弘法，便说没有时间，这是“去也忙”；等无常鬼来领你到阎王殿喝迷魂酒时，不去也不行，这是“忙也去”。
你们想一想！为什么要修行？就是要了生死，除去了这些麻烦。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈世主妙严品第一〉（宣化上人讲述）
念佛治病
上人庐墓期间，凡有难症重病者往求，以诚感诚，皆得如愿获救。四十余岁的张李氏，患呕吐病四年，医药罔效。听闻上人治病奇效，赶到庐前跪拜求救。上人详解人生道理及疾病由来，令其忏悔，虔诚念佛。病妇从此每日顶礼上人法相，经过二十一日，不药而愈。
平房村后二道沟，有个张姓妇人瘫痪三年。闻说上人灵验，乘车到庐前。上人说：“我不懂医理！你想得救，惟有以诚感诚，改过迁善，并持斋念佛，必有感应。”妇人听从上人教示，恭请上人法相一帧，供于宅中；每日礼拜，百日后瘫症痊愈，于是阖家皈依，发愿供养三宝，力行诸善。
上人守孝时，一个有病的女人来看上人。上人当时头发长到腰际，他把他的头发剪下来给她，教她做成一个帽子戴着，对她说：“你保存着！你念阿弥陀佛，病慢慢就会好。”后来她的病就好了。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《白山黑水育奇英 - 宣化上人事迹【中国篇】》
无论修禅、念佛、诵经，或者持咒，修哪一门都要认真去修行，丝毫不马虎 ；假使一秒钟也不放过，专心一致地精进，这样一定会成功。
我们为什么没有成就呢？就因为没有像大菩萨、大祖师、大圣人那样用功修行。修行人，如果偷工减料的话，那是自己欺骗自己。所谓
“公修公得，婆修婆得，不修不得”。
所以修行是真实功夫，修一分便有一分的好处。向前迈进一步，就距离佛地近一步。勇猛精进！直达彼岸！
念佛能治一切病，无论什么病，都可以治，所谓“一念百病消”。有人说：“得了吧！你这位法师才是骗人！不念佛还没生病，现在打佛七，反而念出病来，怎能灭一切病？这岂不是骗人吗？”
就因为生病，才是灭病时。如果不生病，怎会灭病？你们仔细想一想！生病然后没有了，这就是灭病。也就是当头棒喝，告诉你不但会生病，而且还会死呢！要赶快用功修行！等无常到的时候，想修行也来不及了，到时候做不得主，其苦难言！
生病就是预告，叫你赶紧修行、用功、清醒，不要被迷梦所惑，不要这个也放不下，那个也放不下。能放下，就开悟；放不下，就糊涂。到死的时候，放不下的也要放下。
我常常对你们讲这个偈颂：
劝君为善曰无钱，有也无。
祸到临头用万千，无也有。
若要与君谈善事，去也忙。
一朝命尽丧黄泉，忙也去。
劝你做点善事，你说没有钱，这是“有也无”；有了意外或飞灾横祸来临，用去万千，这是“无也有”；假设和你谈行善的事，例如去听经、去弘法，便说没有时间，这是“去也忙”；等无常鬼来领你到阎王殿喝迷魂酒时，不去也不行，这是“忙也去”。
你们想一想！为什么要修行？就是要了生死，除去了这些麻烦。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈世主妙严品第一〉（宣化上人讲述）
念佛治病
上人庐墓期间，凡有难症重病者往求，以诚感诚，皆得如愿获救。四十余岁的张李氏，患呕吐病四年，医药罔效。听闻上人治病奇效，赶到庐前跪拜求救。上人详解人生道理及疾病由来，令其忏悔，虔诚念佛。病妇从此每日顶礼上人法相，经过二十一日，不药而愈。
平房村后二道沟，有个张姓妇人瘫痪三年。闻说上人灵验，乘车到庐前。上人说：“我不懂医理！你想得救，惟有以诚感诚，改过迁善，并持斋念佛，必有感应。”妇人听从上人教示，恭请上人法相一帧，供于宅中；每日礼拜，百日后瘫症痊愈，于是阖家皈依，发愿供养三宝，力行诸善。
上人守孝时，一个有病的女人来看上人。上人当时头发长到腰际，他把他的头发剪下来给她，教她做成一个帽子戴着，对她说：“你保存着！你念阿弥陀佛，病慢慢就会好。”后来她的病就好了。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《白山黑水育奇英 - 宣化上人事迹【中国篇】》
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