《易经》只讲三个字！你知道是哪三个字吗？#传统文化#
《易经》广大精微，无所不包。「其大无外，其小无内」（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧；小到没有里面，够小了吧。这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到 3 个字而已。
▌一、第一个是上，上下的这个「上」，跟上梁的上是同一个字。
一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做「总不理」，就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。
其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到「好事」别得意，遇到「坏事」别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。
▌二、「上」，经常要加一个竖，叫做「止」，适可而止。
任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？
什么叫做止？
其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以我只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，我心里就有数了，他公司快完了，这个是很容易想到的事情。
为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。其实我们今天用人不管要用什么指标考核，最重要的还是要看这个人的人品，我建议直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的关系处得怎么样，这才是一个重要的参考项目。因为自古以来我们都知道，忠臣出于孝子之门。在家对二老都不孝，还能够对长官好吗？那是很多问号。但是我们受西方的影响，做人这个最根本最重要的事情不重视不管。因为西方是公私分开的，我只管你的公事，私事我不管。其实公私是永远分不开的。
▌三、止中有上，上中有止，然后终结就是一个「正」字。
这个正就叫做道。我们说一个人很上道，就是从上到道。但是这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。
上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告诉我们，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地。做人就要顶天立地，堂堂正正。 https://t.cn/z8YERWw
《易经》广大精微，无所不包。「其大无外，其小无内」（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧；小到没有里面，够小了吧。这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到 3 个字而已。
▌一、第一个是上，上下的这个「上」，跟上梁的上是同一个字。
一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做「总不理」，就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。
其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到「好事」别得意，遇到「坏事」别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。
▌二、「上」，经常要加一个竖，叫做「止」，适可而止。
任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？
什么叫做止？
其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以我只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，我心里就有数了，他公司快完了，这个是很容易想到的事情。
为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。其实我们今天用人不管要用什么指标考核，最重要的还是要看这个人的人品，我建议直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的关系处得怎么样，这才是一个重要的参考项目。因为自古以来我们都知道，忠臣出于孝子之门。在家对二老都不孝，还能够对长官好吗？那是很多问号。但是我们受西方的影响，做人这个最根本最重要的事情不重视不管。因为西方是公私分开的，我只管你的公事，私事我不管。其实公私是永远分不开的。
▌三、止中有上，上中有止，然后终结就是一个「正」字。
这个正就叫做道。我们说一个人很上道，就是从上到道。但是这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。
上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告诉我们，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地。做人就要顶天立地，堂堂正正。 https://t.cn/z8YERWw
【念佛百问】如何劝亲信佛？
印光大师
自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理。不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？（增广卷一复永嘉某居士书六）
心能造业，心能转业。须心极诚恳，方有实效。为人子者，曲从世礼，为亲所制，不得不行，持酒荐腥，亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心。有机可乘，婉言劝谕，是为真孝。若只知从世礼，不发度亲之心。则是见亲落井，随之下石，以期立即殒命也。是故亲无信心，当曲从以行世礼。亲有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶两各有益也。（文钞三编卷四复卓智立居士书七）
所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。父母爱子之心，无所不至。彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）
若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）
印光大师
自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理。不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？（增广卷一复永嘉某居士书六）
心能造业，心能转业。须心极诚恳，方有实效。为人子者，曲从世礼，为亲所制，不得不行，持酒荐腥，亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心。有机可乘，婉言劝谕，是为真孝。若只知从世礼，不发度亲之心。则是见亲落井，随之下石，以期立即殒命也。是故亲无信心，当曲从以行世礼。亲有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶两各有益也。（文钞三编卷四复卓智立居士书七）
所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。父母爱子之心，无所不至。彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）
若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）
勘阴宅风水的感悟：仙人多是下偏颇
近日勘阴宅风水，事主领我到山上一处地方问：“韦老师，你看这个地方可以用吗？”
我环望周围，树木高密，灌木丛生，旁边还有一座坟墓。
我说，“旁边这口坟就是你们家的？”
事主说：“对，以前不在这，后来才迁到这里。我们都不知道是多少代前的老祖坟了，如果这个地方可以，我们想在这选个地方给过世的先人。”
我说：“待我先到周围走走看看，再给你们建议。”
从山上的形态看，事主家族老坟位于山体的中部，能看到背后的一个圆顶。不过由树木太密，看不到周围的形峦格局，我需要从另一个角度看这个地方。
遂下山，沿着山脚下的路，环绕走到山的另一面，继续沿着山路往里走，到对面高处回望过来，才看清了整个龙去脉。
这是一支低岗龙脉，委蛇蜿蜒，行进到尽头后侧身向左，数重水星荡开一窝局，聚水为用，生气聚在龙脉的左侧。
而事主原先的老祖坟则是迁到了相反的方向，即星辰背面龙脉的右侧，此处明显不化气，且格局涣散，生气不聚。为不得穴，不得气，不得局的“三不得地局”。这种风水是出不了富贵猛人，无法荫子孙吉福，子孙想在江湖上立起来困难阻力重重，发展受困，久葬必定人丁稀弱。
事主原计划要在这口老祖坟旁扦葬其他先人，我让他们放弃原来的计划，给另选到了龙脉左侧正确的位置，这才是为人子当尽之孝道。否则置祖先于不吉之地，先人不得安息，那与弃尸何异？
勘此坟之误：撞脉顶来龙！一些风水师只知道在龙脉直穿，寻找到山穷水尽处，管他有穴没穴对顶就下。殊不知，这种地方不是犯斗煞就是犯气绝。
要不得！
很多时候，生气往往凝结在龙脉的闪巧转身处！前段时间与众兄弟随师考察了一代大儒朱子墓后，更是感悟之深。
我们发现，术业有专攻。朱子与其学生蔡牧堂或许在理学造诣上很高深，但在风水上还是差点儿意思。为啥？事实证明两位大贤者所勘选的朱子百年归藏之地并非正结，而是闪出一旁。
地之结作神妙莫测，也难怪厉伯韶大师由此感慨：岂识真元奇妙处，仙人多是下偏颇。
近日勘阴宅风水，事主领我到山上一处地方问：“韦老师，你看这个地方可以用吗？”
我环望周围，树木高密，灌木丛生，旁边还有一座坟墓。
我说，“旁边这口坟就是你们家的？”
事主说：“对，以前不在这，后来才迁到这里。我们都不知道是多少代前的老祖坟了，如果这个地方可以，我们想在这选个地方给过世的先人。”
我说：“待我先到周围走走看看，再给你们建议。”
从山上的形态看，事主家族老坟位于山体的中部，能看到背后的一个圆顶。不过由树木太密，看不到周围的形峦格局，我需要从另一个角度看这个地方。
遂下山，沿着山脚下的路，环绕走到山的另一面，继续沿着山路往里走，到对面高处回望过来，才看清了整个龙去脉。
这是一支低岗龙脉，委蛇蜿蜒，行进到尽头后侧身向左，数重水星荡开一窝局，聚水为用，生气聚在龙脉的左侧。
而事主原先的老祖坟则是迁到了相反的方向，即星辰背面龙脉的右侧，此处明显不化气，且格局涣散，生气不聚。为不得穴，不得气，不得局的“三不得地局”。这种风水是出不了富贵猛人，无法荫子孙吉福，子孙想在江湖上立起来困难阻力重重，发展受困，久葬必定人丁稀弱。
事主原计划要在这口老祖坟旁扦葬其他先人，我让他们放弃原来的计划，给另选到了龙脉左侧正确的位置，这才是为人子当尽之孝道。否则置祖先于不吉之地，先人不得安息，那与弃尸何异？
勘此坟之误：撞脉顶来龙！一些风水师只知道在龙脉直穿，寻找到山穷水尽处，管他有穴没穴对顶就下。殊不知，这种地方不是犯斗煞就是犯气绝。
要不得！
很多时候，生气往往凝结在龙脉的闪巧转身处！前段时间与众兄弟随师考察了一代大儒朱子墓后，更是感悟之深。
我们发现，术业有专攻。朱子与其学生蔡牧堂或许在理学造诣上很高深，但在风水上还是差点儿意思。为啥？事实证明两位大贤者所勘选的朱子百年归藏之地并非正结，而是闪出一旁。
地之结作神妙莫测，也难怪厉伯韶大师由此感慨：岂识真元奇妙处，仙人多是下偏颇。
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