悟道法师的智能语录一净土经论要义,名曰西归直指
「因是特依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰西归直指。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。」这是祖师给我们提出来,周安士居士他前面「欲海回狂」、「万善先资」、「文昌帝君阴骘文」,劝我们断恶修善的,但是没有脱离六道生死轮回就不究竟,不能解决根本问题。但是要脱离六道生死轮回,又必须要修戒定慧,修到断惑证真,把三界的见思惑断尽了,他才能够脱离,这个真的是很难,我们一生当中很难达到。因为这个缘故,所以特别依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。这个就是讲到净土法门,所以《安士全书》第四个部分就是「西归直指」,到最后导归净土。为什么导归净土?靠我们自己修戒定慧来断惑证真很难达到,但是有了净土法门,我们这一生要脱离六道生死轮回就有希望了。为什么有希望?因为净土法门它可以带业往生,你见思惑一品都没断,可以依仗佛的慈悲加持的力量带业往生到西方净土。带业往生到西方净土就脱离六道生死轮回了,不但脱离六道生死轮回,实在讲,也脱离十法界了。这个境界比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们要高,这是净土宗的特色。
我们末法时期四众弟子,我们一生当中想要脱离六道轮回,除了带业往生西方极乐世界这个法门之外,没有第二个法门了。所有的法门不管大乘小乘、显宗密教,你要脱离六道生死轮回,统统必须把见思惑断得干干净净,一丝毫没断干净你就出不了。证得初果、二果、三果,没断干净,还在六道,只是他们在人天两道,不堕三恶道,但是还没有脱离六道,一定要证到四果罗汉才能超越六道。可见得靠我们自己修戒定慧,断惑证真超越三界六道生死轮回,它的困难度相当之高。有了带业往生,我们比起大乘、小乘这些法门,那就容易太多了,这个不用断惑的,也能超越六道,不但超越六道,超越十法界。这是《大藏经》里面,除了净土法门阿弥陀佛这个世界之外,所有诸佛的世界都没有这个事情。这个我们大家都有分。所以周安士先生他就荟萃净土经论的要义,最后他编辑「西归直指」。过去也有人把「西归直指」这部分,印单行本出来流通,就是把它抽出来,就是单印「西归直指」。
若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。如果我们看了这个书,你能够深信不怀疑,真正生起信心、发愿,愿意往生到西方极乐世界。这样无论根机利钝,不管你根机是利的、钝的,你罪业是轻的还是很严重的;与夫工夫之浅深,你念佛功夫有的很浅,有的念得功夫很好、很深。有功夫深的,念到一心不乱,得念佛三昧;功夫浅的,还没有得一心,甚至功夫成片都还没有达到,这个罪业轻重、功夫浅深,这个都没有关系。但能信愿真切,持佛名号,最重要能不能往生就是信愿之有无,你是不是真正相信有西方净土,相信自己遇到这个法门真能往生,真正愿意放下娑婆世界,往生西方极乐世界。信愿真实恳切,这样来念佛的名号,执持佛的名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生,这样没有一个人不在临命终的时候,蒙佛慈悲力量的加持,接引往生到西方极乐世界。这个法门我们大家都有分,我们大家都可以做得到,关键就在信愿。所以蕅益祖师在《弥陀经要解》跟我们讲,能不能往生在信愿之有无。你是不是真信,是不是真正发愿,愿意往生西方?如果你真信发愿,功夫浅一点、功夫差一点,也都能往生。所以功夫浅深是关系我们往生极乐世界品位的高低,念佛功夫比较深,你往生极乐世界的品位就高,西方极乐世界有三辈九品,念佛功夫比较浅,往生的品位就比较低。这个都没有关系,你再低,最低下下品往生,那也超越三界六道了。根据《佛说观无量寿佛经》给我们讲的,十二大劫,莲花就开了,开就是开悟,大彻大悟了,那也是脱离六道生死轮回了。
「因是特依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰西归直指。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。」这是祖师给我们提出来,周安士居士他前面「欲海回狂」、「万善先资」、「文昌帝君阴骘文」,劝我们断恶修善的,但是没有脱离六道生死轮回就不究竟,不能解决根本问题。但是要脱离六道生死轮回,又必须要修戒定慧,修到断惑证真,把三界的见思惑断尽了,他才能够脱离,这个真的是很难,我们一生当中很难达到。因为这个缘故,所以特别依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。这个就是讲到净土法门,所以《安士全书》第四个部分就是「西归直指」,到最后导归净土。为什么导归净土?靠我们自己修戒定慧来断惑证真很难达到,但是有了净土法门,我们这一生要脱离六道生死轮回就有希望了。为什么有希望?因为净土法门它可以带业往生,你见思惑一品都没断,可以依仗佛的慈悲加持的力量带业往生到西方净土。带业往生到西方净土就脱离六道生死轮回了,不但脱离六道生死轮回,实在讲,也脱离十法界了。这个境界比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们要高,这是净土宗的特色。
我们末法时期四众弟子,我们一生当中想要脱离六道轮回,除了带业往生西方极乐世界这个法门之外,没有第二个法门了。所有的法门不管大乘小乘、显宗密教,你要脱离六道生死轮回,统统必须把见思惑断得干干净净,一丝毫没断干净你就出不了。证得初果、二果、三果,没断干净,还在六道,只是他们在人天两道,不堕三恶道,但是还没有脱离六道,一定要证到四果罗汉才能超越六道。可见得靠我们自己修戒定慧,断惑证真超越三界六道生死轮回,它的困难度相当之高。有了带业往生,我们比起大乘、小乘这些法门,那就容易太多了,这个不用断惑的,也能超越六道,不但超越六道,超越十法界。这是《大藏经》里面,除了净土法门阿弥陀佛这个世界之外,所有诸佛的世界都没有这个事情。这个我们大家都有分。所以周安士先生他就荟萃净土经论的要义,最后他编辑「西归直指」。过去也有人把「西归直指」这部分,印单行本出来流通,就是把它抽出来,就是单印「西归直指」。
若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。如果我们看了这个书,你能够深信不怀疑,真正生起信心、发愿,愿意往生到西方极乐世界。这样无论根机利钝,不管你根机是利的、钝的,你罪业是轻的还是很严重的;与夫工夫之浅深,你念佛功夫有的很浅,有的念得功夫很好、很深。有功夫深的,念到一心不乱,得念佛三昧;功夫浅的,还没有得一心,甚至功夫成片都还没有达到,这个罪业轻重、功夫浅深,这个都没有关系。但能信愿真切,持佛名号,最重要能不能往生就是信愿之有无,你是不是真正相信有西方净土,相信自己遇到这个法门真能往生,真正愿意放下娑婆世界,往生西方极乐世界。信愿真实恳切,这样来念佛的名号,执持佛的名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生,这样没有一个人不在临命终的时候,蒙佛慈悲力量的加持,接引往生到西方极乐世界。这个法门我们大家都有分,我们大家都可以做得到,关键就在信愿。所以蕅益祖师在《弥陀经要解》跟我们讲,能不能往生在信愿之有无。你是不是真信,是不是真正发愿,愿意往生西方?如果你真信发愿,功夫浅一点、功夫差一点,也都能往生。所以功夫浅深是关系我们往生极乐世界品位的高低,念佛功夫比较深,你往生极乐世界的品位就高,西方极乐世界有三辈九品,念佛功夫比较浅,往生的品位就比较低。这个都没有关系,你再低,最低下下品往生,那也超越三界六道了。根据《佛说观无量寿佛经》给我们讲的,十二大劫,莲花就开了,开就是开悟,大彻大悟了,那也是脱离六道生死轮回了。
悟道法师的智能语录—修德有功,性德方显
我们熟读《感应篇》,对我们「诸恶莫作,众善奉行」,有一定的帮助。因为记得熟悉,印象深刻,我们的自性它就能够显露出来。根据佛法来讲,我们众生本来都是佛,也就是众生都有佛性,本来都是佛,现在变成众生在六道生死轮回,受轮回之苦,也就是迷失了自性造成的虚幻的现象。迷,有三个层次,最粗重就是见思惑,第二个是尘沙惑,第三根本无明惑。我们要断惑证真,你才能超越轮回;要破无明惑,才能回归自性,这个都必须靠修德,「修德有功,性德方显」。性德就是你本来就有,但是现在迷失了,迷失了,要以修德让它回归到自性,修德有功,性德方显。
修,我们都知道一念不觉而有无明,这是根本无明,就是迷的根。但是我们一般根器没有办法一下子断无明,不像六祖那样,他一下破无明。所以必须要先从断恶修善开始,见思惑就是先从「诸恶莫作,众善奉行」这里开始。好像穿了三件衣服,你要脱掉,先脱最外面这件。所以也可以说我们造恶业,就是迷的根,迷的根就是最重的,那个最重的你要先去掉,然后再去轻的,到最后破无明。所以这个还是要从断恶修善下手,这是我们一般人。断恶修善具体的,《感应篇》讲的就很具体,一条一条的,一般没有念什么书的老弱妇孺,读了他也能够体会,能够理解。但是要常常熟读,读熟了再看看批注,先从直解上去看,然后更提升。《感应篇》的批注自古以来一百多种,这么多批注,都有它的特色。《感应篇汇编》是印光祖师他也特别有提出来,他以三教经典来批注,这就跟《安士全书》一样,周安士居士用三教经典来批注《文昌帝君阴骘文》,跟这个有异曲同工之妙。所以这三本书《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,就是因果教育,我们要从这个地方来深入。
我们现前,也就是说我们人一生改造命运,这是我们第一个阶段。所以我们学佛了,如果第一个效果我们能够得到了,你对往后的,你就会有信心,再提高层次你就有信心。如果现在连眼前一个改造命运你都改不了,那些那么高的层次,大概他那个信心也很难生得起来,那只是听说而已,实际上自己对这个信心就很难。我们念佛往生净土,不必断惑;断惑就是断见思惑,超越六道;断尘沙惑,是四圣法界;破无明,才能超越十法界。念佛最特殊的,不需要断惑,但是要伏惑,你给它控制住。《感应篇》,雪庐老人讲,帮助我们念佛人伏惑。我们念佛人很多,但是真正往生的也不多,一万个人当中看有没有一、二个,关键就是《弥陀经》讲要「一心不乱」。一心不乱它层次也很多,最低就是伏惑。伏惑就是伏断,不是灭断,伏惑它的功夫浅深也不同,所以基本上要伏惑,临终才能心不颠倒,这样信愿念佛,心才不颠倒,才能蒙佛接引往生西方。所以我把雪庐老人的佛七开示写了一张,吊在三重别院。雪庐老人讲得很清楚,我们这一生真正想要去西方,这个地方我们不能不重视。如果不重视,这一生又是结结缘,来生来世再继续修。
我们熟读《感应篇》,对我们「诸恶莫作,众善奉行」,有一定的帮助。因为记得熟悉,印象深刻,我们的自性它就能够显露出来。根据佛法来讲,我们众生本来都是佛,也就是众生都有佛性,本来都是佛,现在变成众生在六道生死轮回,受轮回之苦,也就是迷失了自性造成的虚幻的现象。迷,有三个层次,最粗重就是见思惑,第二个是尘沙惑,第三根本无明惑。我们要断惑证真,你才能超越轮回;要破无明惑,才能回归自性,这个都必须靠修德,「修德有功,性德方显」。性德就是你本来就有,但是现在迷失了,迷失了,要以修德让它回归到自性,修德有功,性德方显。
修,我们都知道一念不觉而有无明,这是根本无明,就是迷的根。但是我们一般根器没有办法一下子断无明,不像六祖那样,他一下破无明。所以必须要先从断恶修善开始,见思惑就是先从「诸恶莫作,众善奉行」这里开始。好像穿了三件衣服,你要脱掉,先脱最外面这件。所以也可以说我们造恶业,就是迷的根,迷的根就是最重的,那个最重的你要先去掉,然后再去轻的,到最后破无明。所以这个还是要从断恶修善下手,这是我们一般人。断恶修善具体的,《感应篇》讲的就很具体,一条一条的,一般没有念什么书的老弱妇孺,读了他也能够体会,能够理解。但是要常常熟读,读熟了再看看批注,先从直解上去看,然后更提升。《感应篇》的批注自古以来一百多种,这么多批注,都有它的特色。《感应篇汇编》是印光祖师他也特别有提出来,他以三教经典来批注,这就跟《安士全书》一样,周安士居士用三教经典来批注《文昌帝君阴骘文》,跟这个有异曲同工之妙。所以这三本书《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,就是因果教育,我们要从这个地方来深入。
我们现前,也就是说我们人一生改造命运,这是我们第一个阶段。所以我们学佛了,如果第一个效果我们能够得到了,你对往后的,你就会有信心,再提高层次你就有信心。如果现在连眼前一个改造命运你都改不了,那些那么高的层次,大概他那个信心也很难生得起来,那只是听说而已,实际上自己对这个信心就很难。我们念佛往生净土,不必断惑;断惑就是断见思惑,超越六道;断尘沙惑,是四圣法界;破无明,才能超越十法界。念佛最特殊的,不需要断惑,但是要伏惑,你给它控制住。《感应篇》,雪庐老人讲,帮助我们念佛人伏惑。我们念佛人很多,但是真正往生的也不多,一万个人当中看有没有一、二个,关键就是《弥陀经》讲要「一心不乱」。一心不乱它层次也很多,最低就是伏惑。伏惑就是伏断,不是灭断,伏惑它的功夫浅深也不同,所以基本上要伏惑,临终才能心不颠倒,这样信愿念佛,心才不颠倒,才能蒙佛接引往生西方。所以我把雪庐老人的佛七开示写了一张,吊在三重别院。雪庐老人讲得很清楚,我们这一生真正想要去西方,这个地方我们不能不重视。如果不重视,这一生又是结结缘,来生来世再继续修。
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【江东时评】在“蚊子地图”中读懂“民生之痒”
背景❤
夏日炎炎,蚊虫叮咬令人不堪其扰。近日,深圳市疾控中心发布了全市伊蚊密度监测结果,并对全市446个监测点中不合格的122个点进行公布,标示中高度传播风险。这份精细贴心的“蚊子地图”,深受市民欢迎,也赢得舆论点赞。
意义❤
发布“蚊子地图”,便于市民“按图索骥”,及时采取防护措施,无论是对个人身体健康,还是公共卫生安全,都有积极预防意义。早在2018年,江苏就推出首个“全国蚊子出没预报”,公众可通过手机定位获取当前位置的“蚊子指数”。深圳版“蚊子地图”,出台于疫情之下,针对于本地实际,将数据细化到小区、公园、广场、学校等公共场所,并对不同地域标示出中高度风险,更加体现出精细化、人性化和实用化。“蚊子地图”虽小,个中蕴含的精细化治理理念,值得思考和借鉴。
意义❤
“蚊子地图”就是“民生地图”。一蚊一虫、一草一叶,一餐一饭、一枕一席,均关乎民生冷暖,直接影响群众的生活品质和切身感受。在我们身边,类似的“蚊子地图”并不少见。南京依靠大数据和人工智能技术,推出可供市民预先查看城市主要路段的“积水地图”,以更好地规划出行路线;依托“南通城管”挂网运行的“西瓜地图”,已覆盖南通市区408处西瓜销售点位;宁波北仑城管手绘多幅“橘子地图”,橘农只要按照地图上的售卖点来摆摊卖橘,就不必“东躲西藏”。形形色色的“地图”,为打通民生服务“最后一米”,提供了具体而生动的导向。
补充❤
“蚊子地图”也折射出服务短板。比如,一些“地图”只解决了“有没有”的问题,却没有解决“好不好用”的问题;一些“地图”没有配套设施跟进,最后虎头蛇尾、草草收场;一些“地图”浮于表面、缺乏论证,不能满足群众实际需求,只能沦为“墙上的摆设”。就拿“蚊子地图”来说,有关部门能否再进一步、再多一招,有针对性地加强中高风险区消杀力度?还有一些多年未解的民生“顽疾”,诸如城市停车之难、暑期溺水之殇,高速上的“印钞机路口”、盲道中的“九曲十八弯”……啃好一个个“硬骨头”,既需要“蚊子地图”式的小中见大,更需要实事求是、“挠中痒点”的服务思维。
升华❤
做好公共服务、创新社会治理,于千头万绪之中勾勒出一点、一线或一条路,恰如绘制一幅幅“民生地图”。大到基础设施建设、生态环境保护、教育就医养老,小到车位够不够、地铁站近不近、买菜方不方便,人们对公共服务便捷度和舒适度的需求正在水涨船高,涉及诸如“蚊子”这种细枝末节的“小事”会越来越多,越来越复杂。绘好这些“民生地图”,重在“准”,贵在“实”,难在“细”。当前,“我为群众办实事”活动正在扎实开展,“办实事”,就要“准”在要害,切中群众现实需求,真正把民生实事办到百姓心坎上;“实”在不囿于虚功、不空喊口号,用真心实意丈量民心民意;“细”在瞄准“小细节”,定好“小目标”,穿针引线下足“绣花”功夫。如此,才能在一个个“小地图”中,写好民生之“大文章”,让群众得到实实在在的实惠,感受真真切切的温暖。
https://t.cn/A6fMEwqd
【江东时评】在“蚊子地图”中读懂“民生之痒”
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夏日炎炎,蚊虫叮咬令人不堪其扰。近日,深圳市疾控中心发布了全市伊蚊密度监测结果,并对全市446个监测点中不合格的122个点进行公布,标示中高度传播风险。这份精细贴心的“蚊子地图”,深受市民欢迎,也赢得舆论点赞。
意义❤
发布“蚊子地图”,便于市民“按图索骥”,及时采取防护措施,无论是对个人身体健康,还是公共卫生安全,都有积极预防意义。早在2018年,江苏就推出首个“全国蚊子出没预报”,公众可通过手机定位获取当前位置的“蚊子指数”。深圳版“蚊子地图”,出台于疫情之下,针对于本地实际,将数据细化到小区、公园、广场、学校等公共场所,并对不同地域标示出中高度风险,更加体现出精细化、人性化和实用化。“蚊子地图”虽小,个中蕴含的精细化治理理念,值得思考和借鉴。
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“蚊子地图”就是“民生地图”。一蚊一虫、一草一叶,一餐一饭、一枕一席,均关乎民生冷暖,直接影响群众的生活品质和切身感受。在我们身边,类似的“蚊子地图”并不少见。南京依靠大数据和人工智能技术,推出可供市民预先查看城市主要路段的“积水地图”,以更好地规划出行路线;依托“南通城管”挂网运行的“西瓜地图”,已覆盖南通市区408处西瓜销售点位;宁波北仑城管手绘多幅“橘子地图”,橘农只要按照地图上的售卖点来摆摊卖橘,就不必“东躲西藏”。形形色色的“地图”,为打通民生服务“最后一米”,提供了具体而生动的导向。
补充❤
“蚊子地图”也折射出服务短板。比如,一些“地图”只解决了“有没有”的问题,却没有解决“好不好用”的问题;一些“地图”没有配套设施跟进,最后虎头蛇尾、草草收场;一些“地图”浮于表面、缺乏论证,不能满足群众实际需求,只能沦为“墙上的摆设”。就拿“蚊子地图”来说,有关部门能否再进一步、再多一招,有针对性地加强中高风险区消杀力度?还有一些多年未解的民生“顽疾”,诸如城市停车之难、暑期溺水之殇,高速上的“印钞机路口”、盲道中的“九曲十八弯”……啃好一个个“硬骨头”,既需要“蚊子地图”式的小中见大,更需要实事求是、“挠中痒点”的服务思维。
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做好公共服务、创新社会治理,于千头万绪之中勾勒出一点、一线或一条路,恰如绘制一幅幅“民生地图”。大到基础设施建设、生态环境保护、教育就医养老,小到车位够不够、地铁站近不近、买菜方不方便,人们对公共服务便捷度和舒适度的需求正在水涨船高,涉及诸如“蚊子”这种细枝末节的“小事”会越来越多,越来越复杂。绘好这些“民生地图”,重在“准”,贵在“实”,难在“细”。当前,“我为群众办实事”活动正在扎实开展,“办实事”,就要“准”在要害,切中群众现实需求,真正把民生实事办到百姓心坎上;“实”在不囿于虚功、不空喊口号,用真心实意丈量民心民意;“细”在瞄准“小细节”,定好“小目标”,穿针引线下足“绣花”功夫。如此,才能在一个个“小地图”中,写好民生之“大文章”,让群众得到实实在在的实惠,感受真真切切的温暖。
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