忍辱不辩，寡言不争（深度好文）
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
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“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
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DAY2️⃣1️⃣：僧肇的不真空论
僧肇被称为“秦人解空第一者”，擅长般若学，主要著作为《肇论》，由《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》四篇论文组成。
僧肇对旧般若学各派做了批判与总结，他认为六家七宗对“空”的阐发，不是存“有”，就是执“无”。存“有”一派，没有根本取消客观物质世界的存在；执“无”一派，却没有认识到假相也是可以存在的。因此，他认为，以上说法都不能表达出“空”的含义。
僧肇主要对当时讲述般若的三个主要流派心无宗、即色宗、本无宗进行了总结性评价。
心无宗把心看成空，承认外界事物的真实存在，但此派并未否认客观外物的存在，故这种“无”是很不彻底的。他说：“此得在于神静，失在于物虚。”
即色宗依靠“色不自色，故虽色而非色”论证色即空，万物只是因为人们对其的称谓而形成的，而不是自己形成的，否定了概念中万物的真实性。他认为万物的存在是因缘聚合而成，所以当下的色本身就是色，不需要等待人们的命名或定义。即色宗只看到了物因其被命名是空，没有论证假有是空。
本无宗一方面把现象说成无而忽视其为假有，一方面把本体说成无而执为实有，没有解决有无矛盾。“情尚于无多，触言以宾无，故非有，有即无；非无，无既无。”
由此，僧肇提出了自己的“不真空论”。僧肇以为，真正的“空”是非有非无的中道。他以“不真”界定“空”之含义，“不真”并不是说“无”，亦不是说“有”。僧肇认为，应该从万物本身去认识其虚假，而非再立一个“无”，然后再说明万物的虚假。
“不真空”的意思即是：不真故空、不真而空、不真即空。一切现象（“万法”）既是有，又是无；说它有，却不是“真生”、“实有”，说它无，却不是湛然不动，毫无形象的绝对无。只能说它“非有非无”。
僧肇曰：“即万物之自虚，不假虚而虚物也。”因此承认现象的存在与认为世界是空的并无矛盾。客观现象虽然是假的，但不代表假象是不存在的。因此，所谓“一切法空”，不过是“一切法不真”而已。“一切法不真”亦可表达为“一切法即是假名”。一切物质之存在不过是人们给予的一个假定概念罢了。
僧肇亦根据佛教之“缘起说”，论证其“不真空论”。僧肇认为事物既是“因缘而生”因此不是真实的有。但事物又由“缘”而起，因此也不是不存在。这种非有非无即般若学的真其特点是肯定万物存在的同时又否认存在的真实性。
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僧肇对旧般若学各派做了批判与总结，他认为六家七宗对“空”的阐发，不是存“有”，就是执“无”。存“有”一派，没有根本取消客观物质世界的存在；执“无”一派，却没有认识到假相也是可以存在的。因此，他认为，以上说法都不能表达出“空”的含义。
僧肇主要对当时讲述般若的三个主要流派心无宗、即色宗、本无宗进行了总结性评价。
心无宗把心看成空，承认外界事物的真实存在，但此派并未否认客观外物的存在，故这种“无”是很不彻底的。他说：“此得在于神静，失在于物虚。”
即色宗依靠“色不自色，故虽色而非色”论证色即空，万物只是因为人们对其的称谓而形成的，而不是自己形成的，否定了概念中万物的真实性。他认为万物的存在是因缘聚合而成，所以当下的色本身就是色，不需要等待人们的命名或定义。即色宗只看到了物因其被命名是空，没有论证假有是空。
本无宗一方面把现象说成无而忽视其为假有，一方面把本体说成无而执为实有，没有解决有无矛盾。“情尚于无多，触言以宾无，故非有，有即无；非无，无既无。”
由此，僧肇提出了自己的“不真空论”。僧肇以为，真正的“空”是非有非无的中道。他以“不真”界定“空”之含义，“不真”并不是说“无”，亦不是说“有”。僧肇认为，应该从万物本身去认识其虚假，而非再立一个“无”，然后再说明万物的虚假。
“不真空”的意思即是：不真故空、不真而空、不真即空。一切现象（“万法”）既是有，又是无；说它有，却不是“真生”、“实有”，说它无，却不是湛然不动，毫无形象的绝对无。只能说它“非有非无”。
僧肇曰：“即万物之自虚，不假虚而虚物也。”因此承认现象的存在与认为世界是空的并无矛盾。客观现象虽然是假的，但不代表假象是不存在的。因此，所谓“一切法空”，不过是“一切法不真”而已。“一切法不真”亦可表达为“一切法即是假名”。一切物质之存在不过是人们给予的一个假定概念罢了。
僧肇亦根据佛教之“缘起说”，论证其“不真空论”。僧肇认为事物既是“因缘而生”因此不是真实的有。但事物又由“缘”而起，因此也不是不存在。这种非有非无即般若学的真其特点是肯定万物存在的同时又否认存在的真实性。
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天乙贵人是四柱神煞之一，所谓神煞包括吉神和不顺，而天乙贵人是众神之首，代表至贵，也就是命里有贵人相助，在危难之时往往会获得他人的帮助，逢凶化吉。天乙贵人在每个人的八字中，起到的是增减吉凶的作用。
? ? ? 经书有云："天乙者，乃天上之神，与太乙并列，事天皇大帝，其神最尊贵，所到之处，一切凶神恶煞隐然而避。"由此可知天乙贵人之神通广大，法力无边，遇吉神则有喜上加喜之庆，遇不顺则有逢凶化吉之功。逢而为喜，富加且贵，是最吉之神。凡人命遇之，昌荣有望，达人逢之，功名早显。
天乙贵人的查法口诀
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎马，此是贵人方。其意思就是以出生日的天干，来查其它四柱中的地支。具体为：日干为甲，戊，庚，地支丑未为贵人;日干为乙，己，地支申子为贵人;日干为丙，丁，地支酉亥为贵人;日干为辛，地支寅午为贵人;日干为壬，癸，地支卯巳为贵人。
命带天乙贵人的特征
1.心性聪明，出入近贵。
? ? ?? 天乙贵人入命之人大运流年见天乙贵人有生官发财之机，最少亦有吉祥庆事加临。天乙贵人坐旺地福增疾少，福禄加倍。女命天乙贵人入命、日主自坐天、月二德者可嫁贵夫。天乙贵人最忌逢刑冲合害，或身处死绝之地，若遇之其福力大减，多见劳苦，遇事则贵人去。
2.贵人相帮，逢凶化吉
假如四柱中无天乙贵人，可看胎元、命宫是否有。以日干查命宫，胎元之支，倘若四柱、胎元、命宫都无天乙贵人，如果有了事情或重大灾难难以克服，按照本人日干所缺贵人星，找属相临贵人之人相帮，往往可以逢凶化吉。若有贵人，不管认识与否，有了困难会有人帮，而这个人往往就是本人四柱所标志的贵人。如有个落水者被人救起，如果落水者的四柱贵人为丑的话，这个救命恩人往往正是属牛之人。
? ? ? 经书有云："天乙者，乃天上之神，与太乙并列，事天皇大帝，其神最尊贵，所到之处，一切凶神恶煞隐然而避。"由此可知天乙贵人之神通广大，法力无边，遇吉神则有喜上加喜之庆，遇不顺则有逢凶化吉之功。逢而为喜，富加且贵，是最吉之神。凡人命遇之，昌荣有望，达人逢之，功名早显。
天乙贵人的查法口诀
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎马，此是贵人方。其意思就是以出生日的天干，来查其它四柱中的地支。具体为：日干为甲，戊，庚，地支丑未为贵人;日干为乙，己，地支申子为贵人;日干为丙，丁，地支酉亥为贵人;日干为辛，地支寅午为贵人;日干为壬，癸，地支卯巳为贵人。
命带天乙贵人的特征
1.心性聪明，出入近贵。
? ? ?? 天乙贵人入命之人大运流年见天乙贵人有生官发财之机，最少亦有吉祥庆事加临。天乙贵人坐旺地福增疾少，福禄加倍。女命天乙贵人入命、日主自坐天、月二德者可嫁贵夫。天乙贵人最忌逢刑冲合害，或身处死绝之地，若遇之其福力大减，多见劳苦，遇事则贵人去。
2.贵人相帮，逢凶化吉
假如四柱中无天乙贵人，可看胎元、命宫是否有。以日干查命宫，胎元之支，倘若四柱、胎元、命宫都无天乙贵人，如果有了事情或重大灾难难以克服，按照本人日干所缺贵人星，找属相临贵人之人相帮，往往可以逢凶化吉。若有贵人，不管认识与否，有了困难会有人帮，而这个人往往就是本人四柱所标志的贵人。如有个落水者被人救起，如果落水者的四柱贵人为丑的话，这个救命恩人往往正是属牛之人。
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