第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第四天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月26日
藏譯中：倫多祖古
自己雖然想利益他人，但在實際行動中卻傷害著他人，如此思想與行為背道而馳，就像無法醫治的疾病一樣，一些關心格西波多瓦的人對格西說：您本來是噶當派一 位很大的格西，您是噶當派主寺熱振寺的格西，沒有比您更富有名望更具權威的人，也沒有比您擁有更多弟子的格西了。但是，您卻突然離開熱振寺，這是您這一生 的錯誤計劃。他們對格西波多瓦提出這樣的建議：如果您一直停留在熱振寺，您將會更富有聲名，您的聲望將會遍傳各地。但是您卻沒有這麼做，這是您犯下的第一 項錯誤 。如果您繼續留在熱振寺，將來您可以住持熱振寺，但是您卻把住持的位置輸給了其他人，這是您犯下的第二項錯誤。當初您在護持寺院時，您沒有貯存一些資財， 所以現在您必須每天出去化緣。這是您犯下的第三項錯誤。而第四項錯誤是，如果您仍像以前一樣對未來不作任何計劃，就這麼待著的話，您就會像寺院中到處亂跑 的狗一樣，會成為一個世間法和出世間法都未能成辦的人，您在世間與出世間都沒有任何依靠，將來您臨終時，沒有任何人服侍您，您的困難將會愈來愈大。您自己 若不積存一些財物，將來遭受困苦時不知應該怎麼辦啊！總之，一個人是否成為一位真正的大勇士，就要看他臨終時是否有服侍他的人，請您現在就要開始做準備及 計劃了，否則將來面臨老死時，身邊連給您傳遞飯碗的人都沒有，您自己將會遭受多大的痛苦啊！
波多瓦格西對他們說，我只能說非常感謝這些提出建議的人。但是，我卻不覺得你們的建議是有用的，也不認為這是好的建議。尤其是，我看見你們為了此生暫時的 衣食與名聲而一直奔波，有這麼多的人從來沒有真正為自己考慮過，反倒是為一些無意義的事去作準備，我就會非常的傷心！如果沒有過去生的因，今生再怎麼去成 辦與計畫，也不可能成就這些事，今生一切的福澤皆由前世的因所產生的，因此，我不想把重點放在承辦此生的世間法上，我覺得這是不必要且毫無意義的。
總之，上半生我們已經沒有好好的行持佛法，但是在下半生，我們正面臨著生命中的夕陽階段，我雖然未能斷除煩惱，但也不希望去執著世間的名聲及地位。如果你 有信心能夠知道自己死後會投生何處，那當然就不用再說其他的了，然而，我們卻沒有這樣堅定的信念。我們死後如果有［自己來世還會投生為人］的信心，那麼， 可以等到來世再修持佛法。但死後我們會投生去哪裡，我們並不知道。也不能自主，更因為無法自主，我們也不會有下一世會投生何處的信心。
格西波多瓦有時也會駁斥噶舉派大手印的教法，與岡波巴大師的理論。他說很多大手印的大修行者與上師，最初會住在山間修行十多年，當他們生起一些福澤之後， 卻說：未來死後我會在中陰成佛，會在中陰獲得報身佛的果位，所以我不需要再去觀修任何法門了，總是說自己不需要再修持。他們口口聲聲說為上師，為寺院，為 佛法，為弟子，而去和別人爭執寺院土地及弟子，有時候叫來自己的親戚，讓他們看管寺院及村莊。看到這一系列的事情，我就會覺得：他們從最初修學時，根本就 沒有生起真實的出離心，他們所修持的法，也是沒有出離心的法，所求的戒律也是沒有出離心的戒律，到了他們老死的時候也就變成破壞戒律之人，如此一來，過去 在山間的修持不就是在自我欺騙嗎？
上半生他們遠離世間在山間進修，下半生卻做這樣的事，但卻為自己扣上了大修行者、大成就者的法號及名號，如此即使扣上再大的名號，也只是自欺欺人。其中也有人說，自己在死後第一中陰時就會成佛，這種說法只有愚人笨蛋才會相信，真正的智者是不會相信的。
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月26日
藏譯中：倫多祖古
自己雖然想利益他人，但在實際行動中卻傷害著他人，如此思想與行為背道而馳，就像無法醫治的疾病一樣，一些關心格西波多瓦的人對格西說：您本來是噶當派一 位很大的格西，您是噶當派主寺熱振寺的格西，沒有比您更富有名望更具權威的人，也沒有比您擁有更多弟子的格西了。但是，您卻突然離開熱振寺，這是您這一生 的錯誤計劃。他們對格西波多瓦提出這樣的建議：如果您一直停留在熱振寺，您將會更富有聲名，您的聲望將會遍傳各地。但是您卻沒有這麼做，這是您犯下的第一 項錯誤 。如果您繼續留在熱振寺，將來您可以住持熱振寺，但是您卻把住持的位置輸給了其他人，這是您犯下的第二項錯誤。當初您在護持寺院時，您沒有貯存一些資財， 所以現在您必須每天出去化緣。這是您犯下的第三項錯誤。而第四項錯誤是，如果您仍像以前一樣對未來不作任何計劃，就這麼待著的話，您就會像寺院中到處亂跑 的狗一樣，會成為一個世間法和出世間法都未能成辦的人，您在世間與出世間都沒有任何依靠，將來您臨終時，沒有任何人服侍您，您的困難將會愈來愈大。您自己 若不積存一些財物，將來遭受困苦時不知應該怎麼辦啊！總之，一個人是否成為一位真正的大勇士，就要看他臨終時是否有服侍他的人，請您現在就要開始做準備及 計劃了，否則將來面臨老死時，身邊連給您傳遞飯碗的人都沒有，您自己將會遭受多大的痛苦啊！
波多瓦格西對他們說，我只能說非常感謝這些提出建議的人。但是，我卻不覺得你們的建議是有用的，也不認為這是好的建議。尤其是，我看見你們為了此生暫時的 衣食與名聲而一直奔波，有這麼多的人從來沒有真正為自己考慮過，反倒是為一些無意義的事去作準備，我就會非常的傷心！如果沒有過去生的因，今生再怎麼去成 辦與計畫，也不可能成就這些事，今生一切的福澤皆由前世的因所產生的，因此，我不想把重點放在承辦此生的世間法上，我覺得這是不必要且毫無意義的。
總之，上半生我們已經沒有好好的行持佛法，但是在下半生，我們正面臨著生命中的夕陽階段，我雖然未能斷除煩惱，但也不希望去執著世間的名聲及地位。如果你 有信心能夠知道自己死後會投生何處，那當然就不用再說其他的了，然而，我們卻沒有這樣堅定的信念。我們死後如果有［自己來世還會投生為人］的信心，那麼， 可以等到來世再修持佛法。但死後我們會投生去哪裡，我們並不知道。也不能自主，更因為無法自主，我們也不會有下一世會投生何處的信心。
格西波多瓦有時也會駁斥噶舉派大手印的教法，與岡波巴大師的理論。他說很多大手印的大修行者與上師，最初會住在山間修行十多年，當他們生起一些福澤之後， 卻說：未來死後我會在中陰成佛，會在中陰獲得報身佛的果位，所以我不需要再去觀修任何法門了，總是說自己不需要再修持。他們口口聲聲說為上師，為寺院，為 佛法，為弟子，而去和別人爭執寺院土地及弟子，有時候叫來自己的親戚，讓他們看管寺院及村莊。看到這一系列的事情，我就會覺得：他們從最初修學時，根本就 沒有生起真實的出離心，他們所修持的法，也是沒有出離心的法，所求的戒律也是沒有出離心的戒律，到了他們老死的時候也就變成破壞戒律之人，如此一來，過去 在山間的修持不就是在自我欺騙嗎？
上半生他們遠離世間在山間進修，下半生卻做這樣的事，但卻為自己扣上了大修行者、大成就者的法號及名號，如此即使扣上再大的名號，也只是自欺欺人。其中也有人說，自己在死後第一中陰時就會成佛，這種說法只有愚人笨蛋才會相信，真正的智者是不會相信的。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第四天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月26日
藏譯中：倫多祖古
自己雖然想利益他人，但在實際行動中卻傷害著他人，如此思想與行為背道而馳，就像無法醫治的疾病一樣，一些關心格西波多瓦的人對格西說：您本來是噶當派一 位很大的格西，您是噶當派主寺熱振寺的格西，沒有比您更富有名望更具權威的人，也沒有比您擁有更多弟子的格西了。但是，您卻突然離開熱振寺，這是您這一生 的錯誤計劃。他們對格西波多瓦提出這樣的建議：如果您一直停留在熱振寺，您將會更富有聲名，您的聲望將會遍傳各地。但是您卻沒有這麼做，這是您犯下的第一 項錯誤 。如果您繼續留在熱振寺，將來您可以住持熱振寺，但是您卻把住持的位置輸給了其他人，這是您犯下的第二項錯誤。當初您在護持寺院時，您沒有貯存一些資財， 所以現在您必須每天出去化緣。這是您犯下的第三項錯誤。而第四項錯誤是，如果您仍像以前一樣對未來不作任何計劃，就這麼待著的話，您就會像寺院中到處亂跑 的狗一樣，會成為一個世間法和出世間法都未能成辦的人，您在世間與出世間都沒有任何依靠，將來您臨終時，沒有任何人服侍您，您的困難將會愈來愈大。您自己 若不積存一些財物，將來遭受困苦時不知應該怎麼辦啊！總之，一個人是否成為一位真正的大勇士，就要看他臨終時是否有服侍他的人，請您現在就要開始做準備及 計劃了，否則將來面臨老死時，身邊連給您傳遞飯碗的人都沒有，您自己將會遭受多大的痛苦啊！
波多瓦格西對他們說，我只能說非常感謝這些提出建議的人。但是，我卻不覺得你們的建議是有用的，也不認為這是好的建議。尤其是，我看見你們為了此生暫時的 衣食與名聲而一直奔波，有這麼多的人從來沒有真正為自己考慮過，反倒是為一些無意義的事去作準備，我就會非常的傷心！如果沒有過去生的因，今生再怎麼去成 辦與計畫，也不可能成就這些事，今生一切的福澤皆由前世的因所產生的，因此，我不想把重點放在承辦此生的世間法上，我覺得這是不必要且毫無意義的。
總之，上半生我們已經沒有好好的行持佛法，但是在下半生，我們正面臨著生命中的夕陽階段，我雖然未能斷除煩惱，但也不希望去執著世間的名聲及地位。如果你 有信心能夠知道自己死後會投生何處，那當然就不用再說其他的了，然而，我們卻沒有這樣堅定的信念。我們死後如果有［自己來世還會投生為人］的信心，那麼， 可以等到來世再修持佛法。但死後我們會投生去哪裡，我們並不知道。也不能自主，更因為無法自主，我們也不會有下一世會投生何處的信心。
格西波多瓦有時也會駁斥噶舉派大手印的教法，與岡波巴大師的理論。他說很多大手印的大修行者與上師，最初會住在山間修行十多年，當他們生起一些福澤之後， 卻說：未來死後我會在中陰成佛，會在中陰獲得報身佛的果位，所以我不需要再去觀修任何法門了，總是說自己不需要再修持。他們口口聲聲說為上師，為寺院，為 佛法，為弟子，而去和別人爭執寺院土地及弟子，有時候叫來自己的親戚，讓他們看管寺院及村莊。看到這一系列的事情，我就會覺得：他們從最初修學時，根本就 沒有生起真實的出離心，他們所修持的法，也是沒有出離心的法，所求的戒律也是沒有出離心的戒律，到了他們老死的時候也就變成破壞戒律之人，如此一來，過去 在山間的修持不就是在自我欺騙嗎？
上半生他們遠離世間在山間進修，下半生卻做這樣的事，但卻為自己扣上了大修行者、大成就者的法號及名號，如此即使扣上再大的名號，也只是自欺欺人。其中也有人說，自己在死後第一中陰時就會成佛，這種說法只有愚人笨蛋才會相信，真正的智者是不會相信的。
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月26日
藏譯中：倫多祖古
自己雖然想利益他人，但在實際行動中卻傷害著他人，如此思想與行為背道而馳，就像無法醫治的疾病一樣，一些關心格西波多瓦的人對格西說：您本來是噶當派一 位很大的格西，您是噶當派主寺熱振寺的格西，沒有比您更富有名望更具權威的人，也沒有比您擁有更多弟子的格西了。但是，您卻突然離開熱振寺，這是您這一生 的錯誤計劃。他們對格西波多瓦提出這樣的建議：如果您一直停留在熱振寺，您將會更富有聲名，您的聲望將會遍傳各地。但是您卻沒有這麼做，這是您犯下的第一 項錯誤 。如果您繼續留在熱振寺，將來您可以住持熱振寺，但是您卻把住持的位置輸給了其他人，這是您犯下的第二項錯誤。當初您在護持寺院時，您沒有貯存一些資財， 所以現在您必須每天出去化緣。這是您犯下的第三項錯誤。而第四項錯誤是，如果您仍像以前一樣對未來不作任何計劃，就這麼待著的話，您就會像寺院中到處亂跑 的狗一樣，會成為一個世間法和出世間法都未能成辦的人，您在世間與出世間都沒有任何依靠，將來您臨終時，沒有任何人服侍您，您的困難將會愈來愈大。您自己 若不積存一些財物，將來遭受困苦時不知應該怎麼辦啊！總之，一個人是否成為一位真正的大勇士，就要看他臨終時是否有服侍他的人，請您現在就要開始做準備及 計劃了，否則將來面臨老死時，身邊連給您傳遞飯碗的人都沒有，您自己將會遭受多大的痛苦啊！
波多瓦格西對他們說，我只能說非常感謝這些提出建議的人。但是，我卻不覺得你們的建議是有用的，也不認為這是好的建議。尤其是，我看見你們為了此生暫時的 衣食與名聲而一直奔波，有這麼多的人從來沒有真正為自己考慮過，反倒是為一些無意義的事去作準備，我就會非常的傷心！如果沒有過去生的因，今生再怎麼去成 辦與計畫，也不可能成就這些事，今生一切的福澤皆由前世的因所產生的，因此，我不想把重點放在承辦此生的世間法上，我覺得這是不必要且毫無意義的。
總之，上半生我們已經沒有好好的行持佛法，但是在下半生，我們正面臨著生命中的夕陽階段，我雖然未能斷除煩惱，但也不希望去執著世間的名聲及地位。如果你 有信心能夠知道自己死後會投生何處，那當然就不用再說其他的了，然而，我們卻沒有這樣堅定的信念。我們死後如果有［自己來世還會投生為人］的信心，那麼， 可以等到來世再修持佛法。但死後我們會投生去哪裡，我們並不知道。也不能自主，更因為無法自主，我們也不會有下一世會投生何處的信心。
格西波多瓦有時也會駁斥噶舉派大手印的教法，與岡波巴大師的理論。他說很多大手印的大修行者與上師，最初會住在山間修行十多年，當他們生起一些福澤之後， 卻說：未來死後我會在中陰成佛，會在中陰獲得報身佛的果位，所以我不需要再去觀修任何法門了，總是說自己不需要再修持。他們口口聲聲說為上師，為寺院，為 佛法，為弟子，而去和別人爭執寺院土地及弟子，有時候叫來自己的親戚，讓他們看管寺院及村莊。看到這一系列的事情，我就會覺得：他們從最初修學時，根本就 沒有生起真實的出離心，他們所修持的法，也是沒有出離心的法，所求的戒律也是沒有出離心的戒律，到了他們老死的時候也就變成破壞戒律之人，如此一來，過去 在山間的修持不就是在自我欺騙嗎？
上半生他們遠離世間在山間進修，下半生卻做這樣的事，但卻為自己扣上了大修行者、大成就者的法號及名號，如此即使扣上再大的名號，也只是自欺欺人。其中也有人說，自己在死後第一中陰時就會成佛，這種說法只有愚人笨蛋才會相信，真正的智者是不會相信的。
唯识法相认为在菩萨第七地后第六识和第七识完全转成了清净的妙观察智和平等性智，但前五识与第八识必须在佛果位上转，所以禅宗所言的见性无论是处于见道位还是菩萨的七地之后，都离不开渐修。故南顿与北渐并不对立，而是可以成为修学中互摄互融的完整体系，若明此顿渐不二之中道之义，则“身如菩提树”和“菩提本无树”之间也丝毫没有矛盾之处了。
净土宗和禅宗一样同样是汉地影响最为广泛的宗派，净土宗祖师慧远有日定中见佛，不能抉择到底是外在的“佛威神”，还是在内在主观的想象，这其实涉及到佛力与心力的问题，禅宗论心性，而净土宗更希望借助他力获得修行的便利。正是由于禅宗的影响使得中国净土宗的定位始终结合修行者的心性，故中国的净土宗不同于日本的净土真宗。
在净土宗倡言的三资粮“信愿行”中，信所含摄的信自、信他、信因、信果、信事、信理自然去除了内心的十恶八邪，而愿生西方极乐的发心与菩提心相应，净土宗修行人除了持名念佛等正行外还涵盖了六度四摄万行。故六祖这里的唯心净土和西方净土并不矛盾，并且一语中肯的道出了念佛修行者其内在所需要秉持的德行，来规勉发愿往生的善男信女，念佛之要即是自净其心。后人更是将禅宗主张自力和净土主张他力的特点融合在一起，历史上著名的即是净土宗师又是禅宗大师的永明延寿，其思想就是即禅即净，禅净不二，他最为著名的禅净四料简说到：
“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
此正是将禅宗与净土宗完美地融摄在了一起。
净土宗和禅宗一样同样是汉地影响最为广泛的宗派，净土宗祖师慧远有日定中见佛，不能抉择到底是外在的“佛威神”，还是在内在主观的想象，这其实涉及到佛力与心力的问题，禅宗论心性，而净土宗更希望借助他力获得修行的便利。正是由于禅宗的影响使得中国净土宗的定位始终结合修行者的心性，故中国的净土宗不同于日本的净土真宗。
在净土宗倡言的三资粮“信愿行”中，信所含摄的信自、信他、信因、信果、信事、信理自然去除了内心的十恶八邪，而愿生西方极乐的发心与菩提心相应，净土宗修行人除了持名念佛等正行外还涵盖了六度四摄万行。故六祖这里的唯心净土和西方净土并不矛盾，并且一语中肯的道出了念佛修行者其内在所需要秉持的德行，来规勉发愿往生的善男信女，念佛之要即是自净其心。后人更是将禅宗主张自力和净土主张他力的特点融合在一起，历史上著名的即是净土宗师又是禅宗大师的永明延寿，其思想就是即禅即净，禅净不二，他最为著名的禅净四料简说到：
“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
此正是将禅宗与净土宗完美地融摄在了一起。
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