《因果报应实证》

第二篇 与因果律互相矛盾的现象

本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。

由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。

以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。

第一章 因果律的特性

众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。

以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：

壹、因果通于三世

所谓‘三世’是指过去世、现在世、未来世。‘现在世’指现在这一生。‘过去世’包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。‘未来世’包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。

所谓‘因果通于三世’，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年。）⑷产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。

贰、小善行得小福报，大善行得大福报 小恶行得小恶报，大恶行得大恶报

兹分别讨论如后：

一、‘小善行得小福报，大善行得大福报’

说明：

‘小的善行得到小的福报。’小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。‘大的善行得到大的福报。’大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。

因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。

佛经中有关的经文：

1、佛说护净经说：‘一日持斋，得六十万世余粮。’意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。

2、地藏菩萨本愿经第十品说：‘我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。’又说：‘若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者：...欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑......软言慰喻......百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。’

3、地藏菩萨本愿经第六品说：‘若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。’

4、地藏菩萨本愿经第四品说：‘归依地藏菩萨......若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。’

举例：

1、佛说诸德福田经记载：‘佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。’

2、贤愚经记载：‘佛世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬的布施佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的富报，并且遇佛出家修道，得阿罗汉果位。’

二、‘小恶行得小恶报，大恶行得大恶报’

说明：

‘小的恶行得到小的恶报。’小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。‘大的恶行得到大的恶报。’大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。

因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。

佛经的经文：

地藏菩萨本愿经第三品说：‘若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’

举例：

贤愚经贫女难陀品记载：‘佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争著供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。’

参、善恶不能轻易互相抵销

‘善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。’这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，‘抵销’只是一种表面上看到的现象，实际上应称为‘转业’较正确。‘转业’是指‘原有的福报，因作恶而发生转变’；或者是‘原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。’这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。

这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律之前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶业。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。

不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。

肆、因缘会合才产生果报

行善得福报，行恶得苦报。行善是‘因’，福报是‘果’；行恶是‘因’，苦报是‘果’。‘因能生果，果必有因’是一定的道理。

但是有了‘因’后，还须要‘缘’来会合促发，才能产生‘果’。‘因’譬如种子，‘缘’譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，‘缘’来促成，仍可成长而结果。

由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。

一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。

伍、复杂而隐微的特性

因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。

由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结果，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。

因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。

不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循著因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！

虽然往世与来世的书，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉著这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。

奇鹏奇门遁甲|三合地理水法指明。水是山家血脉精，利人害人速如神。龙穴与砂各有用，都于水口定假真。时师单说峦头好，孤阴不长谁察晓。不知龙水要配合，阴阳配合乃发福。龙真穴的水错放，纵然小发张飘荡。富砂贵砂簇簇来，水口错用尽成灰。人人尽遵杨公法。未得真传用自差。学者临场仔细阅。错用罗经必误人，坐山收水理不真，水来左右须详辩局，有正变要分明，未来富贵能预定。已过吉凶可直评。熟此自能招福禄。地理水法真窍诀。何用卦例并挨星。地之有起伏转变者，谓之龙。其所以起伏转变者，因地气之行也。时而止，则必有水以界之。故大而江湖河海，小而沟渠干流，皆所以为龙之证佐也。玉尺经云:五行实无系于龙家，祸福须取明地于水，取水之见重于地理也，其来久矣。伊古明师哲匠无不以水为兢兢，或写其图象而分金木水火之形，或传其性情而别向背迎送之势。种种立法似无遗意矣。然形势狭小，只为一家一茔之用则可。若江湖浩荡或沟涧湾环，而为众所取用，则形象既不能定家家之吉凶。而性情又不能断人人之祸福，使无一定之法于此。其不致于误人者鲜矣。唐杨公得异书于变乱之时，爱著青囊一篇而水者至详且悉第其文曲与难以猝解。后世遂有妄为拟议。而自以为得决者。有务高远而用卦例诸法者，其实皆阳奉杨公之名，而阴违杨公之法者也。元太师赵国公，能神其术，著平砂玉尺，其旨远，其文明，其法备实地理之宗师，杨公之功臣也。其曰：乙丙交而趋成，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。水法虽有千条万绪，而至神至妙，总不能越此四语之范围。刘青田为之注者甚详，四明老僧深信其理，因畅其说而表彰之。予幸生成法大备之后。折衷群言。加发阅历。颇有会心因著水法一册。虽朝拜环绕反跳冲击，历历成图不废形象者言。而夫妇雌雄交度之理。实深体会杨公这旨。而为通俗之言以发明也。凡寻龙至山环砂会两水交合之处，即用罗经外盘格定水口，看其出某字几分或某字兼某字几分。倘水自右来，正在乙辛丁癸四字上出，审其堂局形势可立正生向者，即立正生向以收之。如右水倒出乙立坤申二向，为水局正生。右水倒出左出辛立艮寅二向，火局正生。如右水倒左出丁立乾亥二向，为木局正生。右水倒左出癸立巽巳二向，为金局正生。若堂局形势不可立正生向者，或朝案斜歪或犯龙主八煞之类即立自生向以收之。如右水倒左出乙，立巽巳二向为水局自生。右水倒左出辛，立乾亥二向为火局自生。右水倒左出丁，立坤申二向为木局自生。右水倒左出癸，立艮寅二向为金局自生。倘水自左来正乙辛丁癸四字上出，审其堂局形势可立正旺向者。即立正旺向以收之。如左水倒右出乙，立壬子二向为水局正旺向。水倒右出辛，立丙午二向为火局正旺。左水倒右出丁，立甲卯二向为木局正旺向。左水倒右出癸立庚酉二向为金局正旺。若堂局形势不可立正旺向者，即立自旺以收之。如左水倒右出乙，立甲卯二几为水局自旺。左水倒右出辛，立庚酉二向为火局自旺。左水倒右出丁，立丙午二向为木局自旺。左不倒右出癸丑立壬子二向为金局自旺。若水自左来却自乾坤艮巽四字上出，即立墓向以收之。如左水倒右出乾，立辛戌二向为火局墓向。左水倒右出坤，立丁未二向为木局墓向。左水倒右出艮，立癸丑二向为金局墓向。左水倒右出巽，立乙辰二向为水局墓向。若水自右来从乾坤艮巽四字上出，即立养向以收之。如右水倒左出乾，立癸丑二向为火局养向。右水倒左出坤，立辛戌二向为木局养向。右水倒出艮，立乙辰二向为金局养向。右水倒左出巽，立丁未二向为水局养向。此四十八向，至正正稳。大地大发小地小发。真百发百中之决也～。然或有龙真穴的水不归库变不出绝位却自甲庚丙壬而出者形势果好则亦有法焉。但稍差一线即害人不淺。慎之慎之。倘水自右来，出甲庚丙壬，则有旺向沐浴消水之法。如右水倒左出甲立丙向、午向出庚立壬向、子向出丙立庚向、酉向出壬立申向、卯向。倘水自左来出甲庚丙壬，则有生向沐浴消水法。如左水倒右出甲立艮向寅向。出丙立巽向、巳向。出庚立坤向出壬立乾向、亥向倘左水倒右出，从乙辛丁癸方来出甲庚丙壬，则有衰向沐浴消水法。如左水倒右从辛来出甲，立辛向戌向。从丁上来出壬，立丁向未向，从乙上来出庚，立乙向辰向。从癸上来出，丙立癸向丑向。又有生向当面出水之法，如右水倒左出艮，即立艮向寅向。出乾向即立乾向亥向，出坤向即立坤向申向，出巽即立巽向巳向。又有胎向胎方出水之法。如右水倒左出甲，即立甲向卯向。出壬即立壬向子向。出庚即立庚向酉向。出丙即立丙向午向。凡此四十向既不可丝毫冲犯地支，且要百步转拦不见其直去，更须龙真穴的方能发福否则鲜不误人。 ----奇鹏奇门遁甲预测 结缘共享 欢迎关注

她真像只沙漏，含藏这光阴，所有的光阴全让她给拦住，成了一线细沙、一道石柱、一颗颗细小的生命，囊括著过去曾经有的以及未来的一切事情。她握住了他的光阴，她含藏这他的过去与未来，俩俩双缠，以如此残暴之力，以如此柔善之姿，成了这么一个小小的圆框。

——拜雅特《隐之书》

#戏剧影视文学##宁静用和自己撞脸的杯子#