【阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。】

现在讲空大。空大即藏性。阿难，空性是无形的，只是随色尘之缘而显现。所丰德城离开恒河很远，所以一切刹利即王族和地主，婆罗门即净族梵志，毗舍即商人，首陀罗是农夫，颇罗堕译利根，即六艺百工之辈，和旃陀罗译严职，即屠夫刽子辈。（国法令其外出时，必摇铃执帜，警人异路，因良不与同行。）

这些居民，因新居落成，就要掘井取水。当掘井时，挖出一尺泥土，就有一尺虚空。挖出一丈泥土，就有一丈虚空。虚空之深浅，是跟著泥土挖出多少而定的。

【此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。】

现在这虚空是因泥土出来，而有虚空，还是因凿掘而有虚空？抑是虚空无因而自有呢？

【阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。】

阿难，若说此空是无因而自然生的，但在未掘土以前，何以又不见通达无碍之空，而只是硬硬实实的大地？（外道多执虚空为自然性，故佛先破之，以明非自然。）

【若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。】

若说空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出时，应该见空走入才对。若泥土先出，而无虚空走入，怎可说空是因掘土而生呢？

【若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。】

若说虚空本无出入，那就虚空和泥土同是一体，没有差异，等于虚空就同于泥土。那么当挖泥土出来的时候，空又何以不出来呢？

【若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。】

若说虚空因掘而出，那么掘出的该是虚空而不是泥土。若空不是因掘而出，只是掘时挖出泥土没有挖出虚空，但为何随掘随见虚空呢？

【汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。】

你要仔细观察，掘是用人手去掘，随其方向，运转掘泥。土是因从地下挖移出来，至于井内虚空，究竟从何处出来呢？

【凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。】

凿是坚实，空是虚浮，一实一虚，怎可以互相和合呢？但亦不该说虚空是无所从来，自然而出的。

【若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。】

因此，当知虚空圆融周遍，不动不摇，和刚才所说的地、水、火风同时称为五大，其相虽妄，其性则真，圆融无碍，不生不灭，皆是如来藏妙真如性。

【阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。】

阿难！你搞糊涂了，执著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如来藏性，圆融无碍。你现在应当观察虚空，是因掘土而出还是因移土而入？还是土有出入而空无出入？如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圆融周遍，非和非合，非不和合了。

【汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。】

你完全不知道，如来藏中，性具之觉本来就是真体之空，性具之空即是真体之觉。清净本然，而周遍法界的。

【随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。】

随九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。如一井之泥土掘出，就有一井之虚空；十方世界掘井，亦是一样有虚空。因空性是圆融而遍满十方，岂有一定的方所！

【循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。】

循著众生所造之业感而发现之。好像无色界天人，厌有趣空，便现空无边处天。世上无知之辈，惑为因缘所生，及自然之性。其实皆是妄想识心在分别计度，但有言说，都无真实之义。

楞伽经原文全文

　　【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】
　　【一切佛语心品之一】
　　如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞佛。
　　世间离生灭　犹如虚空华　智不得有无　而兴大悲心
　　一切法如幻　远离于心识　智不得有无　而兴大悲心
　　远离于断常　世间恒如梦　智不得有无　而兴大悲心
　　知人法无我　烦恼及尔焰　常清净无相　而兴大悲心
　　一切无涅槃　无有涅槃佛　无有佛涅槃　远离觉所觉
　　若有若无有　是二悉俱离　牟尼寂静观　是则远离生
　　是名为不取　今世后世净
　　尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。
　　我名为大慧　通达于大乘　今以百八义　仰谘尊中上
　　世间解之士　闻彼所说偈　观察一切众　告诸佛子言
　　汝等诸佛子　今皆恣所问　我当为汝说　自觉之境界
　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。
　　云何净其念　云何念增长　云何见痴惑　云何惑增长
　　何故刹土化　相及诸外道　云何无受次　何故名无受
　　何故名佛子　解脱至何所　谁缚谁解脱　何等禅境界
　　云何有三乘　唯愿为解说　缘起何所生　云何作所作
　　云何俱异说　云何为增长　云何无色定　及与灭正受
　　云何为想灭　何因从定觉　云何所作生　进去及持身
　　云何现分别　云何生诸地　破三有者谁　何处身云何
　　往生何所至　云何最胜子　何因得神通　及自在三昧
　　云何三昧心　最胜为我说　云何名为藏　云何意及识
　　云何生与灭　云何见已还　云何为种姓　非种及心量
　　云何建立相　及与非我义　云何无众生　云何世俗说
　　云何为断见　及常见不生　云何佛外道　其相不相违
　　云何当来世　种种诸异部　云何空何因　云何刹那坏
　　云何胎藏生　云何世不动　何因如幻梦　及揵闼婆城
　　世间热时焰　及与水月光　何因说觉支　及与菩提分
　　云何国土乱　云何作有见　云何不生灭　世如虚空华
　　云何觉世间　云何说离字　离妄想者谁　云何虚空譬
　　如实有几种　几波罗密心　何因度诸地　谁至无所受
　　何等二无我　云何尔焰净　诸智有几种　几戒众生性
　　谁生诸宝性　摩尼真珠等　谁生诸语言　众生种种性
　　明处及伎术　谁之所显示　伽陀有几种　长颂及短句
　　成为有几种　云何名为论　云何生饮食　及生诸爱欲
　　云何名为王　转轮及小王　云何守护国　诸天有几种
　　云何名为地　星宿及日月　解脱修行者　是各有几种
　　弟子有几种　云何阿阇黎　佛复有几种　复有几种生
　　魔及诸异学　彼各有几种　自性及与心　彼复各几种
　　云何施设量　唯愿最胜说　云何空风云　云何念聪明
　　云何为林树　云何为蔓草　云何象马鹿　云何而捕取
　　云何为卑陋　何因而卑陋　云何六节摄　云何一阐提
　　男女及不男　斯皆云何生　云何修行退　云何修行生
　　禅师以何法　建立何等人　众生生诸趣　何相何像类
　　云何为财富　何因致财富　云何为释种　何因有释种
　　云何甘蔗种　无上尊愿说　云何长苦仙　彼云何教授
　　如来云何于　一切时刹现　种种名色类　最胜子围绕
　　云何不食肉　云何制断肉　食肉诸种类　何因故食肉
　　云何日月形　须弥及莲华　师子胜相刹　侧住覆世界
　　如因陀罗网　或悉诸珍宝　箜篌细腰鼓　状种种诸华
　　或离日月光　如是等无量　云何为化佛　云何报生佛
　　云何如如佛　云何智慧佛　云何于欲界　不成等正觉
　　何故色究竟　离欲得菩提　善逝般涅槃　谁当持正法
　　天师住久如　正法几时住　悉檀及与见　各复有几种
　　毗尼比丘分　云何何因缘　彼诸最胜子　缘觉及声闻
　　何因百变易　云何百无受　云何世俗通　云何出世间
　　云何为七地　唯愿为演说　僧伽有几种　云何为坏僧
　　云何医方论　是复何因缘　何故大牟尼　唱说如是言
　　迦叶拘留孙　拘那含是我　何故说断常　及与我无我
　　何不一切时　演说真实义　而复为众生　分别说心量
　　何因男女林　诃梨阿摩勒　鸡罗及铁围　金刚等诸山
　　无量宝庄严　仙闼婆充满　无上世间解　闻彼所说偈
　　大乘诸度门　诸佛心第一　善哉善哉问　大慧善谛听
　　我今当次第　如汝所问说　生及与不生　涅槃空刹那
　　趣至无自性　佛诸波罗蜜　佛子与声闻　缘觉诸外道
　　及与无色行　如是种种事　须弥巨海山 洲渚刹土地
　　星宿及日月　外道天修罗　解脱自在通　力禅三摩提
　　灭及如意足　觉支及道品　诸禅定无量　诸阴身往来
　　正受灭尽定　三昧起心说　心意及与识　无我法有五
　　自性想所想　及与现二见　乘及诸种性　金银摩尼等
　　一阐提大种　荒乱及一佛　智尔焰得向　众生有无有

序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
　　“孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”
　　府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”
　　阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
　　阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
　　府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
　　新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
　　 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
　　上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
　　府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”
　　新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
　　入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
　　还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
　　阿母谓阿女：“汝可去应之。”
　　阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
　　阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
　　阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
　　阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
　　兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要 ，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
　　媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
　　阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
　　阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
　　府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”
　　府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
　　新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
　　 府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”
　　阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
　　府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
　　其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。
　　府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
　　两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。