佛教的三藏十二部包含有无量的法门、教义，而这些法门、教义都是以慈悲为根本。佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。可见慈悲与佛教关系的密切，尤其是大乘佛教的菩萨道，不外是慈悲精神的实践与完成。
有一次，佛陀以天人与阿修罗战争的故事为弟子宣说慈悲的重要。往昔，天人与阿修罗发生战争，阿修罗获胜，天人大败。当时，帝释天王命令全军撤退，乘车往北，返回天宫。
在回宫的途中，车队经过须弥山下的草丛，草丛中有一金翅鸟的窝巢，巢里有很多小金翅鸟。帝释天王一看，担心车马经过会践杀小鸟，于是告诉车夫说：“把车掉回头，不要伤害了小鸟。”
车夫回报帝释天王：“阿修罗的军队已经从后面追赶而来，如果回头，必定会被杀。” 帝释天王说：“宁可回头而被阿修罗所杀，也不可以让众军践杀小鸟。”
全军于是转而向南行。阿修罗军看见帝释天王带着全队人马转头而来，以为这是战策，连忙下令阿修罗军返回阿修罗宫，帝释天王及其天人们因此反败为胜。
佛陀说这则故事之后，告诫弟子们：“天帝因为一念的慈心，得以摧伏阿修罗军，你们出家学道，当修慈心，始能战胜贪瞋痴等烦恼魔军。”
佛经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此慈悲心是菩萨成佛的必要条件。
有一次，佛陀以天人与阿修罗战争的故事为弟子宣说慈悲的重要。往昔，天人与阿修罗发生战争，阿修罗获胜，天人大败。当时，帝释天王命令全军撤退，乘车往北，返回天宫。
在回宫的途中，车队经过须弥山下的草丛，草丛中有一金翅鸟的窝巢，巢里有很多小金翅鸟。帝释天王一看，担心车马经过会践杀小鸟，于是告诉车夫说：“把车掉回头，不要伤害了小鸟。”
车夫回报帝释天王：“阿修罗的军队已经从后面追赶而来，如果回头，必定会被杀。” 帝释天王说：“宁可回头而被阿修罗所杀，也不可以让众军践杀小鸟。”
全军于是转而向南行。阿修罗军看见帝释天王带着全队人马转头而来，以为这是战策，连忙下令阿修罗军返回阿修罗宫，帝释天王及其天人们因此反败为胜。
佛陀说这则故事之后，告诫弟子们：“天帝因为一念的慈心，得以摧伏阿修罗军，你们出家学道，当修慈心，始能战胜贪瞋痴等烦恼魔军。”
佛经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此慈悲心是菩萨成佛的必要条件。
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佛教的三藏十二部包含有无量的法门、教义，而这些法门、教义都是以慈悲为根本。佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。可见慈悲与佛教关系的密切，尤其是大乘佛教的菩萨道，不外是慈悲精神的实践与完成。
有一次，佛陀以天人与阿修罗战争的故事为弟子宣说慈悲的重要。往昔，天人与阿修罗发生战争，阿修罗获胜，天人大败。当时，帝释天王命令全军撤退，乘车往北，返回天宫。
在回宫的途中，车队经过须弥山下的草丛，草丛中有一金翅鸟的窝巢，巢里有很多小金翅鸟。帝释天王一看，担心车马经过会践杀小鸟，于是告诉车夫说：“把车掉回头，不要伤害了小鸟。”
车夫回报帝释天王：“阿修罗的军队已经从后面追赶而来，如果回头，必定会被杀。” 帝释天王说：“宁可回头而被阿修罗所杀，也不可以让众军践杀小鸟。”
全军于是转而向南行。阿修罗军看见帝释天王带着全队人马转头而来，以为这是战策，连忙下令阿修罗军返回阿修罗宫，帝释天王及其天人们因此反败为胜。
佛陀说这则故事之后，告诫弟子们：“天帝因为一念的慈心，得以摧伏阿修罗军，你们出家学道，当修慈心，始能战胜贪瞋痴等烦恼魔军。”
佛经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此慈悲心是菩萨成佛的必要条件。
佛教的三藏十二部包含有无量的法门、教义，而这些法门、教义都是以慈悲为根本。佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。可见慈悲与佛教关系的密切，尤其是大乘佛教的菩萨道，不外是慈悲精神的实践与完成。
有一次，佛陀以天人与阿修罗战争的故事为弟子宣说慈悲的重要。往昔，天人与阿修罗发生战争，阿修罗获胜，天人大败。当时，帝释天王命令全军撤退，乘车往北，返回天宫。
在回宫的途中，车队经过须弥山下的草丛，草丛中有一金翅鸟的窝巢，巢里有很多小金翅鸟。帝释天王一看，担心车马经过会践杀小鸟，于是告诉车夫说：“把车掉回头，不要伤害了小鸟。”
车夫回报帝释天王：“阿修罗的军队已经从后面追赶而来，如果回头，必定会被杀。” 帝释天王说：“宁可回头而被阿修罗所杀，也不可以让众军践杀小鸟。”
全军于是转而向南行。阿修罗军看见帝释天王带着全队人马转头而来，以为这是战策，连忙下令阿修罗军返回阿修罗宫，帝释天王及其天人们因此反败为胜。
佛陀说这则故事之后，告诫弟子们：“天帝因为一念的慈心，得以摧伏阿修罗军，你们出家学道，当修慈心，始能战胜贪瞋痴等烦恼魔军。”
佛经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此慈悲心是菩萨成佛的必要条件。
六道轮回（佛教解释）世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。
六道轮回真实义并非色身的生灭轮转。后者为佛随顺当时世界观方便而说。
六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回，彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。
六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。
六道者：一、天道；二、阿修罗道；三、人道；四、 畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。
天道又分为欲界天、色界天、无色界天。
六道是佛根据果报所具福报大小划分的。
天道和人道为善道，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
阿修罗道享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜生、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
畜生、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。
具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫（于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲笑）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。
业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。
六道轮回真实义并非色身的生灭轮转。后者为佛随顺当时世界观方便而说。
六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回，彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。
六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。
六道者：一、天道；二、阿修罗道；三、人道；四、 畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。
天道又分为欲界天、色界天、无色界天。
六道是佛根据果报所具福报大小划分的。
天道和人道为善道，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
阿修罗道享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜生、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
畜生、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。
具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫（于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲笑）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。
业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。
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