南无,
上师三宝本尊佛,
皈依且利遍空众,
获得无上菩提故,
修持金刚利爪母。三遍。
法界本圆吽字燃,
幻变寒林无量宫,
自观事业空行母,
蓝黑一面二手臂,
右手持剑断烦恼,
左手执旋金刚橛,
双腿舞姿踩魔敌,
寒林炽燃装束圆,
智慧烈火界中舞,
心间日轮蓝吽字,
周匝环绕咒鬘链,
放射光芒烈火花,
焚尽病魔诸罪障,
身射众身遍世界,
语发猛咒如雷震,
意行救度智炽燃,
放咒害人鬼神眷,
魔障怨敌鬼魅众,
以金刚橛击粉碎,
手印镇压并摧毁。
嗡,嘎嘎噶达亚,噶达亚,萨瓦度章班匝,达若打阿嘉巴雅德,萨瓦部南嘎雅哇嘎哲打,班杂,格利格拉雅,吽吽呸呸。
诵吽吽吽而回聚,
诵呸呸呸而升起,
诵嗡啊吽而防护。
我今速以此善根,
成就金刚利爪尊,
一切众生尽无余,
其之果位愿证得。
~~~二世顿珠仁波
上师三宝本尊佛,
皈依且利遍空众,
获得无上菩提故,
修持金刚利爪母。三遍。
法界本圆吽字燃,
幻变寒林无量宫,
自观事业空行母,
蓝黑一面二手臂,
右手持剑断烦恼,
左手执旋金刚橛,
双腿舞姿踩魔敌,
寒林炽燃装束圆,
智慧烈火界中舞,
心间日轮蓝吽字,
周匝环绕咒鬘链,
放射光芒烈火花,
焚尽病魔诸罪障,
身射众身遍世界,
语发猛咒如雷震,
意行救度智炽燃,
放咒害人鬼神眷,
魔障怨敌鬼魅众,
以金刚橛击粉碎,
手印镇压并摧毁。
嗡,嘎嘎噶达亚,噶达亚,萨瓦度章班匝,达若打阿嘉巴雅德,萨瓦部南嘎雅哇嘎哲打,班杂,格利格拉雅,吽吽呸呸。
诵吽吽吽而回聚,
诵呸呸呸而升起,
诵嗡啊吽而防护。
我今速以此善根,
成就金刚利爪尊,
一切众生尽无余,
其之果位愿证得。
~~~二世顿珠仁波
#沉香重华# cy #沉香如屑##成毅的演技有多绝##成毅沉香如屑#
成毅 —仙踪侠影装<青卿>语录:
“我相信,一定会有人,哪怕烈火焚身,也不会
忘记的。”
“你也是没有回忆的人,若你不在乎过去,我也不在乎。”
“此人是我心中所爱,怎奈情深缘浅,终将一别,唯愿她前尘散尽,生生世世,自由快活。”
@成毅
成毅 —仙踪侠影装<青卿>语录:
“我相信,一定会有人,哪怕烈火焚身,也不会
忘记的。”
“你也是没有回忆的人,若你不在乎过去,我也不在乎。”
“此人是我心中所爱,怎奈情深缘浅,终将一别,唯愿她前尘散尽,生生世世,自由快活。”
@成毅
“晨昏三叩首,早晚一炉香”,道教上香礼仪。
稽首皈依道,道在杳冥中。恍惚开祖劫,混沌理难穷,愿烧道宝香, 道宝香生生长供养。
稽首皈依经,经文焕八方,五千四十八,凤篆与龙章,愿烧经宝香, 经宝香生生长供养。
稽首皈依师,师恩莫能量,开度济群迷,苦海做慈航,愿烧师宝香, 师宝香生生长供养。
古人说的好:“晨昏三叩首,早晚一炉香。”道教烧香烧三炷香,燃三炷香代表道教“尊三宝”,即道、经、师三宝也。烧香尊三宝不忘三宝也。
《三宝香》上说:“稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养;稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养;稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养,香供养道经师宝天尊。”也可烧一炷香,表示“大道无二”,《金光咒》上说“三界内外,惟道独尊。”
烧香时不分男女,皆用左手烧香,因左手为善(右手处理万事,视为不吉)。香在临焚时不得持香鼻嗅,须先用残香借灯火燃着后,双手持香须过耳,左手临炉方便上香。如果有明火,需上下搧灭,不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内,三炷香要插平、插直,间隔不过一寸宽。正位上香讫,再上左位,次上右位,左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和,插直是要求烧香者心地正直,间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好,其一说:“身右属阴左属阳,青龙位上号生方。因其日月升天处,所以焚香左手良。”其二说:“香栽宝鼎细端严,只宜平直不宜偏。香若正时心亦正,心香合一是真虔。”从这两首诗可以看出,烧香用左手,还有左为阳,是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正,心邪香歪,心香合-是烧香应该达到的。
以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香爇入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为:“道由心学,心假香传,香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣﹝吾﹞关告,迳达九天”。因信徒无神职,臣念吾字。或念:“常焚心香得大清静”也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是:对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵,宜焚降香。《大梵斗仪》忌檀诗说:“女青天律禁檀然,违者酆都罪祖先。此事非轻君切记,犯烧阴谴病灾连。”
烧香有什么内涵呢?有什么宗教的义蕴呢?
香为道门五供养之一,烧香申供养之义。
《天地科》香文说:“伏以,道香德香无为香,无为清静自然香…香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界众神,香云达信,传香有偈,宝号称扬”。
二以香传信。
道教认为香烟能结成云篆,能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说:“臣闻,高高碧落,凭百合真香以传信。杳杳寥阳,申一念丹衷而上叩。兹当朝奏,必假香传。夫香者,生居海岛,长在灵山,烈火方焚,清风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻。飘至白玉阶前,众圣悉知。一炉既腾,万真洞鉴。”有的信徒认为:香烧的越多越好,烧的越多神更灵验;烧的越大越好,烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念,心诚,烧一炷香就可以了。心不诚,烧的再多也无益处。经上说:“-炷真香通信去,上圣高真降福来。”因此,道教提倡文明敬香,环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念,具足正信。
三香能荡秽。
道教认为尘凡混浊,不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽,使不洁之气消散。
四香具神力。
道书上有“返魂香”的说法,即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说:“得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性”。《太清显化仪》献香条说:“在道之中,惟香是尚。出清微者名解脱,有济幽度显之功。产聚窟者号返生,有起死迴骸之妙。”当然这种香多为高功(法坛上主持道场的道士为高功)加持法力后的香。
五香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说:“夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后。自本自根,不染一嚣之尘垢。彻空彻巨,实赖大地以生成。”这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。又《荡秽科》说:“夫香者,飞云结篆,明德惟馨。”宁全真《上清灵宝大法》对香的“八德”有一个解释,他说:“道香者,心香清香也。德香者,神也。无为者,身也…曰自然者,神不散乱,以意役神…。”这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义,道教根本教理教义赋诸于香,旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本!
稽首皈依道,道在杳冥中。恍惚开祖劫,混沌理难穷,愿烧道宝香, 道宝香生生长供养。
稽首皈依经,经文焕八方,五千四十八,凤篆与龙章,愿烧经宝香, 经宝香生生长供养。
稽首皈依师,师恩莫能量,开度济群迷,苦海做慈航,愿烧师宝香, 师宝香生生长供养。
古人说的好:“晨昏三叩首,早晚一炉香。”道教烧香烧三炷香,燃三炷香代表道教“尊三宝”,即道、经、师三宝也。烧香尊三宝不忘三宝也。
《三宝香》上说:“稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养;稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养;稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养,香供养道经师宝天尊。”也可烧一炷香,表示“大道无二”,《金光咒》上说“三界内外,惟道独尊。”
烧香时不分男女,皆用左手烧香,因左手为善(右手处理万事,视为不吉)。香在临焚时不得持香鼻嗅,须先用残香借灯火燃着后,双手持香须过耳,左手临炉方便上香。如果有明火,需上下搧灭,不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内,三炷香要插平、插直,间隔不过一寸宽。正位上香讫,再上左位,次上右位,左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和,插直是要求烧香者心地正直,间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好,其一说:“身右属阴左属阳,青龙位上号生方。因其日月升天处,所以焚香左手良。”其二说:“香栽宝鼎细端严,只宜平直不宜偏。香若正时心亦正,心香合一是真虔。”从这两首诗可以看出,烧香用左手,还有左为阳,是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正,心邪香歪,心香合-是烧香应该达到的。
以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香爇入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为:“道由心学,心假香传,香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣﹝吾﹞关告,迳达九天”。因信徒无神职,臣念吾字。或念:“常焚心香得大清静”也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是:对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵,宜焚降香。《大梵斗仪》忌檀诗说:“女青天律禁檀然,违者酆都罪祖先。此事非轻君切记,犯烧阴谴病灾连。”
烧香有什么内涵呢?有什么宗教的义蕴呢?
香为道门五供养之一,烧香申供养之义。
《天地科》香文说:“伏以,道香德香无为香,无为清静自然香…香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界众神,香云达信,传香有偈,宝号称扬”。
二以香传信。
道教认为香烟能结成云篆,能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说:“臣闻,高高碧落,凭百合真香以传信。杳杳寥阳,申一念丹衷而上叩。兹当朝奏,必假香传。夫香者,生居海岛,长在灵山,烈火方焚,清风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻。飘至白玉阶前,众圣悉知。一炉既腾,万真洞鉴。”有的信徒认为:香烧的越多越好,烧的越多神更灵验;烧的越大越好,烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念,心诚,烧一炷香就可以了。心不诚,烧的再多也无益处。经上说:“-炷真香通信去,上圣高真降福来。”因此,道教提倡文明敬香,环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念,具足正信。
三香能荡秽。
道教认为尘凡混浊,不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽,使不洁之气消散。
四香具神力。
道书上有“返魂香”的说法,即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说:“得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性”。《太清显化仪》献香条说:“在道之中,惟香是尚。出清微者名解脱,有济幽度显之功。产聚窟者号返生,有起死迴骸之妙。”当然这种香多为高功(法坛上主持道场的道士为高功)加持法力后的香。
五香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说:“夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后。自本自根,不染一嚣之尘垢。彻空彻巨,实赖大地以生成。”这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。又《荡秽科》说:“夫香者,飞云结篆,明德惟馨。”宁全真《上清灵宝大法》对香的“八德”有一个解释,他说:“道香者,心香清香也。德香者,神也。无为者,身也…曰自然者,神不散乱,以意役神…。”这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义,道教根本教理教义赋诸于香,旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本!
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