观待施设如观察车七相无，由馀世间共许有
接下来要解释的偈文是，月称论师的《入中论》：“如观察车七相无，由馀世间共许有。”
消文释义：
如同以“车子在哪裡”的观察方式，寻找客观的车子、自性的车子、真实的车子时，依七相或七个角度都无法获得，故而经论说：“万法不可得”。这种的不可得不代表“没有车子”，因为车子的存在与否，是由其馀的方式，即世间共许的方式而去安立车子的有或车子的无。
关键词解释：
刚刚消文释义裡提及了“七相”，那麽，七相是什麽呢？第一相：如同车子不是方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，我也不是我的身体、表述、思想等蕴体。这是什麽意思呢？当我们说正在开车、正抓著车子的方向盘，此时会说“我摸到车”。实际上，摸到的只是方向盘而已，居然可以说“摸到车子”，这不很奇怪吗？因为摸到的任何点都不是车，摸到的只是方向盘，而大家都知道方向盘不是车。轮胎不是车，车身不是车，方向盘不是车，车子的引擎不是车。之所以有“车子”，只是因为有了这些零件，依赖其和合者的因缘而被施设。以佛护论而言，这称“观待施设”。观待这些零件的聚体，即和合、集聚的意思。观待、依赖这些支分的聚体后，施设为车。“施设”是安立，或“施予设定”、“给予设定”、“给予认定”的意思。这正是为何在抓方向盘时，可以合理地说“摸到车”，毕竟这一切作用，只能在世间的通俗说法中，才能被坦然安立。如果不被此感到满足，想要跨越这个门槛，并追根究底地找到真实车子的话，那是不可能找到的。
如同车子不是方向盘、不是轮胎、不是车身、不是引擎，之所以有“车子”，只是因为有这些零件，且观待这些支分的和合体后，施设为车，即“施予设定其物为车”，仅此而已。同样的，之所以有“我”也是因为有了我的身体、我的表述、我的想法等诸多的因缘，犹如车子的方向盘、引擎、车身、轮胎等因缘，观待了这些身心等诸多因缘后，施设为我，仅此而已。跨越了这个门槛，想要去寻找真实独立的车子、操控者的车子，或是操控者的我，是绝对找不到的。
又如，除了车身、引擎、方向盘外，这个和合体的背后有没有控制者的车？当然没有！同样的，除了我的身体、表述、思想等蕴体外，背后有没有一个独立控制者的“我”？当然没有。以上是第一相。
第二相：如同车子不与方向盘、轮胎、车身等的蕴体分离般，同样的，我也不与我的身体、表述、思想等蕴体分离。确实也是，不可能合理地说车身、引擎、方向盘、轮胎都在这裡，而车子在那裡，不可能嘛。同理，当身体在台北时，会说“我在台北”；身体在高雄时，会说“我在高雄”，我跟身心不可能是独立、分开的。
还有，当身体老化时，会说“我老了”；身体仍然年轻时，会说“我还年轻”。从这一点已经表明，真相不同于非佛外道所说“我跟身心是可被独立隔开”，佛教不承许这点，以上是第二相。
第三相：如同在车子的蕴体裡面，实无凌驾于方向盘、轮胎、车身等蕴体之上的操控者之车，同样的，于我的蕴体内，实无凌驾于我的身体、表述、思想等蕴体之上的操控者之我。其实这跟刚才说的一样，车子只是施设而有。除了车子众多支分的结合体以外，绝无操控者的车子！同样的，在我的身心蕴体裡，也没有操控者的我，以上是第三相。
第四相、既无操控者的车，自然于操控者的车内，不可能有方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，既无操控者之我，自然于操控者的我内，也不可能有我的身体、表述、思想等蕴体。
如果“操控者的车子”不存在，我们便不可能合理成立“操纵者的车子裡面，有方向盘、其他车支等”。同样的，如果没有操控者的我，便不可能合理成立“操控者的我裡面，有我的身体、我的表述、我的思想等”。
那麽，第三跟第四的差别是什麽呢？是“主词”。第三相是“在车子的蕴体裡，没有凌驾于方向盘、轮胎、车身等之上的车”，所以主词是“车子的蕴体”以及“我的蕴体”，这是关于第三相。第四相是“因为没有操控者之车，所以在操控者的车内，没有轮胎、方向盘、车身等蕴体”。总之，第四相的主词是未曾有过的“操控者之我”，从而说到，在操控者的我内，不可能会有身、语、意等蕴体。
第五相、无操控者之车故，操控者之车不具有方向盘、轮胎、车身等蕴体。同样的，无操控者之我故，操控者之我也不具备我的身体、表述、思想等蕴体。在此（与第四相不同的是）以理由为主。因为没有操控者的车，操控者的车子自然不具备任何特徵，包括方向盘、车身、轮胎等。同样的，因为没有操控者的我，操控者的我自然不具备身、语（表述）、意等。
第六相、如同车子的特殊形状不是车子，同样的，我的特殊形状也不是我。某些毘婆沙宗论师说，车子的特殊形状是车，我的特殊形状是我，但真相并非如此。如果形状是我的话，那麽，形状将会有思想，因为我有思想啊！总之，车子的特殊形状不是车子，我的特殊形状也不是我。
第七相、如车蕴的聚合体不是车子，同样的，我的身心聚合体也不是我。如果说，车子的“所有零件”摆在一起的和合体是车子，那也不对，因为从中取出一个小小零件时，到底算不算是车？难道少了一个小小的螺小小的螺丝零件，就没有车？不可能说，从车支的和合体取出一个小小的螺丝后，就没有车子了吧！
如果车子所有零件的和合体才是车，那麽，取出一个小螺丝就没有车，将会有此问题。如果说，只要有三分之二的零件即可，那麽，没有引擎的话但其他都有时，难道还有车吗？这也说不过去吧！其他三分之二的零件都有，但引擎没有，怎会有车？所以，车子的和合体又是什麽？总之，聚合车子的零件后，该和合体是车的说法不成立，因为这也不是车。
观待施设的意思是：车子只是观待蕴体后被认定而有，仅此而已，车子只是概念化的存在。同样的，因为有了我的身体、我的表述、我的思想等这些因缘的和合体，藉由观待、依赖这样的和合体后，而认定为我、安立为我、仅此而已。
以上是今日要解释的内容，谢谢大家收看!
建议诸位只将我前述的内容作为思惟分析的参考。如果前述的内容对诸位有用，请广传分享；如果不相应，大可不予理会。无论如何，我诚心将此说法功德回向给正在收看的您，愿您能尽早圆满暂时及究竟的安乐。
讲者：蒋扬仁钦博士
接下来要解释的偈文是，月称论师的《入中论》：“如观察车七相无，由馀世间共许有。”
消文释义：
如同以“车子在哪裡”的观察方式，寻找客观的车子、自性的车子、真实的车子时，依七相或七个角度都无法获得，故而经论说：“万法不可得”。这种的不可得不代表“没有车子”，因为车子的存在与否，是由其馀的方式，即世间共许的方式而去安立车子的有或车子的无。
关键词解释：
刚刚消文释义裡提及了“七相”，那麽，七相是什麽呢？第一相：如同车子不是方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，我也不是我的身体、表述、思想等蕴体。这是什麽意思呢？当我们说正在开车、正抓著车子的方向盘，此时会说“我摸到车”。实际上，摸到的只是方向盘而已，居然可以说“摸到车子”，这不很奇怪吗？因为摸到的任何点都不是车，摸到的只是方向盘，而大家都知道方向盘不是车。轮胎不是车，车身不是车，方向盘不是车，车子的引擎不是车。之所以有“车子”，只是因为有了这些零件，依赖其和合者的因缘而被施设。以佛护论而言，这称“观待施设”。观待这些零件的聚体，即和合、集聚的意思。观待、依赖这些支分的聚体后，施设为车。“施设”是安立，或“施予设定”、“给予设定”、“给予认定”的意思。这正是为何在抓方向盘时，可以合理地说“摸到车”，毕竟这一切作用，只能在世间的通俗说法中，才能被坦然安立。如果不被此感到满足，想要跨越这个门槛，并追根究底地找到真实车子的话，那是不可能找到的。
如同车子不是方向盘、不是轮胎、不是车身、不是引擎，之所以有“车子”，只是因为有这些零件，且观待这些支分的和合体后，施设为车，即“施予设定其物为车”，仅此而已。同样的，之所以有“我”也是因为有了我的身体、我的表述、我的想法等诸多的因缘，犹如车子的方向盘、引擎、车身、轮胎等因缘，观待了这些身心等诸多因缘后，施设为我，仅此而已。跨越了这个门槛，想要去寻找真实独立的车子、操控者的车子，或是操控者的我，是绝对找不到的。
又如，除了车身、引擎、方向盘外，这个和合体的背后有没有控制者的车？当然没有！同样的，除了我的身体、表述、思想等蕴体外，背后有没有一个独立控制者的“我”？当然没有。以上是第一相。
第二相：如同车子不与方向盘、轮胎、车身等的蕴体分离般，同样的，我也不与我的身体、表述、思想等蕴体分离。确实也是，不可能合理地说车身、引擎、方向盘、轮胎都在这裡，而车子在那裡，不可能嘛。同理，当身体在台北时，会说“我在台北”；身体在高雄时，会说“我在高雄”，我跟身心不可能是独立、分开的。
还有，当身体老化时，会说“我老了”；身体仍然年轻时，会说“我还年轻”。从这一点已经表明，真相不同于非佛外道所说“我跟身心是可被独立隔开”，佛教不承许这点，以上是第二相。
第三相：如同在车子的蕴体裡面，实无凌驾于方向盘、轮胎、车身等蕴体之上的操控者之车，同样的，于我的蕴体内，实无凌驾于我的身体、表述、思想等蕴体之上的操控者之我。其实这跟刚才说的一样，车子只是施设而有。除了车子众多支分的结合体以外，绝无操控者的车子！同样的，在我的身心蕴体裡，也没有操控者的我，以上是第三相。
第四相、既无操控者的车，自然于操控者的车内，不可能有方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，既无操控者之我，自然于操控者的我内，也不可能有我的身体、表述、思想等蕴体。
如果“操控者的车子”不存在，我们便不可能合理成立“操纵者的车子裡面，有方向盘、其他车支等”。同样的，如果没有操控者的我，便不可能合理成立“操控者的我裡面，有我的身体、我的表述、我的思想等”。
那麽，第三跟第四的差别是什麽呢？是“主词”。第三相是“在车子的蕴体裡，没有凌驾于方向盘、轮胎、车身等之上的车”，所以主词是“车子的蕴体”以及“我的蕴体”，这是关于第三相。第四相是“因为没有操控者之车，所以在操控者的车内，没有轮胎、方向盘、车身等蕴体”。总之，第四相的主词是未曾有过的“操控者之我”，从而说到，在操控者的我内，不可能会有身、语、意等蕴体。
第五相、无操控者之车故，操控者之车不具有方向盘、轮胎、车身等蕴体。同样的，无操控者之我故，操控者之我也不具备我的身体、表述、思想等蕴体。在此（与第四相不同的是）以理由为主。因为没有操控者的车，操控者的车子自然不具备任何特徵，包括方向盘、车身、轮胎等。同样的，因为没有操控者的我，操控者的我自然不具备身、语（表述）、意等。
第六相、如同车子的特殊形状不是车子，同样的，我的特殊形状也不是我。某些毘婆沙宗论师说，车子的特殊形状是车，我的特殊形状是我，但真相并非如此。如果形状是我的话，那麽，形状将会有思想，因为我有思想啊！总之，车子的特殊形状不是车子，我的特殊形状也不是我。
第七相、如车蕴的聚合体不是车子，同样的，我的身心聚合体也不是我。如果说，车子的“所有零件”摆在一起的和合体是车子，那也不对，因为从中取出一个小小零件时，到底算不算是车？难道少了一个小小的螺小小的螺丝零件，就没有车？不可能说，从车支的和合体取出一个小小的螺丝后，就没有车子了吧！
如果车子所有零件的和合体才是车，那麽，取出一个小螺丝就没有车，将会有此问题。如果说，只要有三分之二的零件即可，那麽，没有引擎的话但其他都有时，难道还有车吗？这也说不过去吧！其他三分之二的零件都有，但引擎没有，怎会有车？所以，车子的和合体又是什麽？总之，聚合车子的零件后，该和合体是车的说法不成立，因为这也不是车。
观待施设的意思是：车子只是观待蕴体后被认定而有，仅此而已，车子只是概念化的存在。同样的，因为有了我的身体、我的表述、我的思想等这些因缘的和合体，藉由观待、依赖这样的和合体后，而认定为我、安立为我、仅此而已。
以上是今日要解释的内容，谢谢大家收看!
建议诸位只将我前述的内容作为思惟分析的参考。如果前述的内容对诸位有用，请广传分享；如果不相应，大可不予理会。无论如何，我诚心将此说法功德回向给正在收看的您，愿您能尽早圆满暂时及究竟的安乐。
讲者：蒋扬仁钦博士
【转载】有一段话说得很实在。“年龄大了，就对两件事上瘾：一是攒钱，二是攒健康。为啥攒钱，因为家有余粮心不慌；为啥攒健康，钱是拿命挣的，你得有命花。所以，健康是基础，钱是锦上添花。”
不可否认，到了一定的年纪，没有钱是不行的，维持生计，或是得个病，没有钱是万万不能的。到了关键时候，手里没钱，叫天天不应，叫地地不灵，只能自己受着。
正如王尔德所说：“在我年轻的时候，曾以为金钱是世界上最重要的东西，现在我老了，才知道的确如此。”
所以，年轻的时候努力挣钱，人老了，就要守住自己的财富，保持身心的快乐，手里有钱，身体健康，这才是安享晚年，才是真正的晚年幸福。
再说的直白一点，就是守住自己手里的积蓄，不要投资，不要给儿女，留在晚年需要的时候不仅可以改善生活，更可以保命，不至于让自己难堪。
人老了，必须守好自己钱袋子，因为钱，也才能守住晚年的尊严和底气，不至于看人眼色，寄人篱下，遇事求这个求那个，反而讨人嫌。
人老了，守好钱，不是不道德，也不是丢人的事情，精打细算一辈子存点钱，不留给自己，也说不过去。
但是，有钱却不能乱消费，只有让自己吃好饭、睡好觉、心里踏实，这才是晚年的幸福生活。
但是，也不要忘了，人老了，最值钱的并不是房子，不是车子，而是健康，有了健康，就会少很多麻烦，至少不用求饶伺候，自己能自理，便是最大的幸福，也是一种财富。
因此，人若想优雅的老去，离不开钱和健康，且二者缺一不可。 https://t.cn/z8YyXAI
不可否认，到了一定的年纪，没有钱是不行的，维持生计，或是得个病，没有钱是万万不能的。到了关键时候，手里没钱，叫天天不应，叫地地不灵，只能自己受着。
正如王尔德所说：“在我年轻的时候，曾以为金钱是世界上最重要的东西，现在我老了，才知道的确如此。”
所以，年轻的时候努力挣钱，人老了，就要守住自己的财富，保持身心的快乐，手里有钱，身体健康，这才是安享晚年，才是真正的晚年幸福。
再说的直白一点，就是守住自己手里的积蓄，不要投资，不要给儿女，留在晚年需要的时候不仅可以改善生活，更可以保命，不至于让自己难堪。
人老了，必须守好自己钱袋子，因为钱，也才能守住晚年的尊严和底气，不至于看人眼色，寄人篱下，遇事求这个求那个，反而讨人嫌。
人老了，守好钱，不是不道德，也不是丢人的事情，精打细算一辈子存点钱，不留给自己，也说不过去。
但是，有钱却不能乱消费，只有让自己吃好饭、睡好觉、心里踏实，这才是晚年的幸福生活。
但是，也不要忘了，人老了，最值钱的并不是房子，不是车子，而是健康，有了健康，就会少很多麻烦，至少不用求饶伺候，自己能自理，便是最大的幸福，也是一种财富。
因此，人若想优雅的老去，离不开钱和健康，且二者缺一不可。 https://t.cn/z8YyXAI
#重庆警方回应一女子因家暴跳桥#【#余秀华放弃法律诉求和经济赔偿#，杨槠策致歉：对不起余秀华及其父亲】
近日，余秀华被男友杨槠策家暴一事引发关注，事发后当地警方、妇联以及残联介入。
7月6日，余秀华在其微博中提到，杨槠策对她很好，但就是脾气暴躁，曾掐她脖子、扇耳光。此后，杨槠策回应媒体称，他确实打了余秀华。因为余秀华酒后失态，辱骂他的家人，他才没忍住。
7月11日，澎湃新闻从知情人士处获悉，目前，双方在湖北当地警方调解下达成协议：杨槠策向余秀华赔礼道歉；余秀华不再追究此事产生的任何法律责任及经济赔偿等。“目前双方已分手，双方一直未领证，也没有共同财产。”该知情人士表示，余秀华不想影响男方未来的人生，给他留案底，也是为了男方女儿考虑，所以放弃了法律诉求和经济赔偿。
杨槠策在给余秀华的三页道歉信中写道：他审视了自己的过激行为，对余秀华说一声“对不起”，他对自己的家暴行为感到恶心；对余秀华的父亲也说一声“对不起”，没能活成他女儿的拐杖，还变成了（让）他更加牵挂、痛心的心口之石。在道歉信的最后，杨槠策表示，“我俩痛定思痛，都要静下反思，要收口、收心、收性。”
[星星]杨槠策致歉：对不起余秀华及其父亲
今年1月，诗人余秀华的新恋情引发关注。
2022年1月1日，32岁的杨槠策宣布和46岁的余秀华恋爱；4月29日，杨槠策和余秀华拍摄了婚纱照；2022年5月，余秀华从湖北省钟祥市石牌镇横店村来到杨槠策在神农架的养蜂地同住，6月下旬，双方回到了余秀华所在的荆门市横店村老家。
因年龄上的差距，这段恋情遭受不少质疑。
今年6月，余秀华也在微博表达对这段恋情的态度，其中提到，杨槠策愿意陪她走多久就走多久，爱情可贵，生命更自由。“是的，我老了，我残疾也丑，所以一个人对我好的时候，我就应该全力以赴。我只是希望我还在的时候，他能多搞点钱，他的日子还长啊！”
2022年6月，杨槠策在接受媒体采访时说，“不管外界怎么说，我们过好自己的生活最重要。”但仅1个月后，两人被曝在直播间里争吵，余秀华提及被家暴。
此后，余秀华发微博称，杨槠策曾扇她耳光并掐脖子。而杨槠策则在接受媒体采访时表示，自己还爱余秀华，“打人是不对，但有隐情：她酗酒，酗酒后她的行为失态；她骂了我家所有人，不止是女儿。”
澎湃新闻从知情人士处获得的《钟祥市公安局石牌派出所治安调解协议书》显示，2022年7月5日晚，余秀华酒后与其男友杨槠策发生争吵，杨槠策在二人争吵时开视频直播，7月6日余秀华看到该视频后便与杨槠策进行理论，后二人发生争吵，在争吵的过程中杨槠策多次打余秀华耳光。另：2022年6月上旬，在神农架时，余秀华因杨槠策收他人所发的520元及1314元红包，双方发生争吵，杨槠策用手掐余秀华脖子。
该协议书显示，经调解，双方自愿达成如下协议：杨槠策向余秀华赔礼道歉；余秀华不再追究杨槠策因此事产生的任何法律责任以及经济赔偿；此协议为一次性调解，无任何遗留问题。
该协议自双方签字之时生效，对已履行协议的，公安机关对违反治安管理行为人不再处罚。不履行协议的，公安机关依法对违反治安管理行为人予以处罚；当事人可以就民事争议依法向人民法院提起民事诉讼。
该协议盖有石牌派出所公章，并有当事双方签字，落款日期为2022年7月8日。
7月10日，余秀华发微博称，目前正陪父亲在医院（治疗）。11日，她再次发文说，最让人绝望的不是任何事情，而是失眠。“从那一天到此刻，没有合眼，我感觉眼睛里就要渗出血，我不会死在酒上，而是没有办法睡眠上。”
余秀华2014年因“一位脑瘫患者的诗”成名后，其个人生活也一直备受关注。19岁那年，余秀华辍学回家，在父母的安排下，她早早嫁给了上门女婿——大她十几岁的四川人尹世平。2015年12月14日，余秀华与尹世平离婚，结束了长达20年的婚姻。（澎湃新闻）
近日，余秀华被男友杨槠策家暴一事引发关注，事发后当地警方、妇联以及残联介入。
7月6日，余秀华在其微博中提到，杨槠策对她很好，但就是脾气暴躁，曾掐她脖子、扇耳光。此后，杨槠策回应媒体称，他确实打了余秀华。因为余秀华酒后失态，辱骂他的家人，他才没忍住。
7月11日，澎湃新闻从知情人士处获悉，目前，双方在湖北当地警方调解下达成协议：杨槠策向余秀华赔礼道歉；余秀华不再追究此事产生的任何法律责任及经济赔偿等。“目前双方已分手，双方一直未领证，也没有共同财产。”该知情人士表示，余秀华不想影响男方未来的人生，给他留案底，也是为了男方女儿考虑，所以放弃了法律诉求和经济赔偿。
杨槠策在给余秀华的三页道歉信中写道：他审视了自己的过激行为，对余秀华说一声“对不起”，他对自己的家暴行为感到恶心；对余秀华的父亲也说一声“对不起”，没能活成他女儿的拐杖，还变成了（让）他更加牵挂、痛心的心口之石。在道歉信的最后，杨槠策表示，“我俩痛定思痛，都要静下反思，要收口、收心、收性。”
[星星]杨槠策致歉：对不起余秀华及其父亲
今年1月，诗人余秀华的新恋情引发关注。
2022年1月1日，32岁的杨槠策宣布和46岁的余秀华恋爱；4月29日，杨槠策和余秀华拍摄了婚纱照；2022年5月，余秀华从湖北省钟祥市石牌镇横店村来到杨槠策在神农架的养蜂地同住，6月下旬，双方回到了余秀华所在的荆门市横店村老家。
因年龄上的差距，这段恋情遭受不少质疑。
今年6月，余秀华也在微博表达对这段恋情的态度，其中提到，杨槠策愿意陪她走多久就走多久，爱情可贵，生命更自由。“是的，我老了，我残疾也丑，所以一个人对我好的时候，我就应该全力以赴。我只是希望我还在的时候，他能多搞点钱，他的日子还长啊！”
2022年6月，杨槠策在接受媒体采访时说，“不管外界怎么说，我们过好自己的生活最重要。”但仅1个月后，两人被曝在直播间里争吵，余秀华提及被家暴。
此后，余秀华发微博称，杨槠策曾扇她耳光并掐脖子。而杨槠策则在接受媒体采访时表示，自己还爱余秀华，“打人是不对，但有隐情：她酗酒，酗酒后她的行为失态；她骂了我家所有人，不止是女儿。”
澎湃新闻从知情人士处获得的《钟祥市公安局石牌派出所治安调解协议书》显示，2022年7月5日晚，余秀华酒后与其男友杨槠策发生争吵，杨槠策在二人争吵时开视频直播，7月6日余秀华看到该视频后便与杨槠策进行理论，后二人发生争吵，在争吵的过程中杨槠策多次打余秀华耳光。另：2022年6月上旬，在神农架时，余秀华因杨槠策收他人所发的520元及1314元红包，双方发生争吵，杨槠策用手掐余秀华脖子。
该协议书显示，经调解，双方自愿达成如下协议：杨槠策向余秀华赔礼道歉；余秀华不再追究杨槠策因此事产生的任何法律责任以及经济赔偿；此协议为一次性调解，无任何遗留问题。
该协议自双方签字之时生效，对已履行协议的，公安机关对违反治安管理行为人不再处罚。不履行协议的，公安机关依法对违反治安管理行为人予以处罚；当事人可以就民事争议依法向人民法院提起民事诉讼。
该协议盖有石牌派出所公章，并有当事双方签字，落款日期为2022年7月8日。
7月10日，余秀华发微博称，目前正陪父亲在医院（治疗）。11日，她再次发文说，最让人绝望的不是任何事情，而是失眠。“从那一天到此刻，没有合眼，我感觉眼睛里就要渗出血，我不会死在酒上，而是没有办法睡眠上。”
余秀华2014年因“一位脑瘫患者的诗”成名后，其个人生活也一直备受关注。19岁那年，余秀华辍学回家，在父母的安排下，她早早嫁给了上门女婿——大她十几岁的四川人尹世平。2015年12月14日，余秀华与尹世平离婚，结束了长达20年的婚姻。（澎湃新闻）
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