问曰,十方如来,皆可亲近。今独推弥陀者,何耶。
答曰,独推弥陀,其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。愿重者。经云,弥陀往昔因中,尝发种种广大誓愿。其略曰,若我成佛已来,其有众生愿生我国。或闻我名,修诸善本,称我名号,乃至十念。若不生者,誓不取正觉。既生我国,若有退转,不决定成佛者,誓不取正觉。故华严钞曰,弥陀愿重,偏接娑婆众生也。有缘者。我佛释迦现在世时,众生闻佛所教,归向弥陀,固已多矣。观佛灭后,末世众生,无问僧俗男女,贵贱贫富,稍闻佛教者,无不信向。未闻佛教者,亦会称名。纵是顽愚暴恶,无信之徒。或遭厄难危险之处,或发赞叹怨嗟之声。不觉信口,便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际,聚沙抟泥,图墙画壁,便作弥陀佛像。甚至于学行未稳,学语未成者,自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发,不教而能。非有缘而何。又如无量寿经云,吾说此经,令见无量寿佛,及其国土。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈愍,特留此经,更住百岁。其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。又经云,此经灭后,佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号,救度众生。其有不信而谤毁者,当堕地狱,具受众苦。故天台云,当知彼佛于此恶世,偏有缘耳。相关者。先觉谓两土圣人,示居净秽。以折摄二门,调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之,俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之,俾知所欣。既厌且欣,则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外,其有度未尽者,度在弥陀。故于诸大乘经,叮咛反覆,称赞劝往者,盖化道之相关也。以是三者之故,乃独推焉。
-《净土十要》
答曰,独推弥陀,其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。愿重者。经云,弥陀往昔因中,尝发种种广大誓愿。其略曰,若我成佛已来,其有众生愿生我国。或闻我名,修诸善本,称我名号,乃至十念。若不生者,誓不取正觉。既生我国,若有退转,不决定成佛者,誓不取正觉。故华严钞曰,弥陀愿重,偏接娑婆众生也。有缘者。我佛释迦现在世时,众生闻佛所教,归向弥陀,固已多矣。观佛灭后,末世众生,无问僧俗男女,贵贱贫富,稍闻佛教者,无不信向。未闻佛教者,亦会称名。纵是顽愚暴恶,无信之徒。或遭厄难危险之处,或发赞叹怨嗟之声。不觉信口,便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际,聚沙抟泥,图墙画壁,便作弥陀佛像。甚至于学行未稳,学语未成者,自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发,不教而能。非有缘而何。又如无量寿经云,吾说此经,令见无量寿佛,及其国土。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈愍,特留此经,更住百岁。其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。又经云,此经灭后,佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号,救度众生。其有不信而谤毁者,当堕地狱,具受众苦。故天台云,当知彼佛于此恶世,偏有缘耳。相关者。先觉谓两土圣人,示居净秽。以折摄二门,调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之,俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之,俾知所欣。既厌且欣,则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外,其有度未尽者,度在弥陀。故于诸大乘经,叮咛反覆,称赞劝往者,盖化道之相关也。以是三者之故,乃独推焉。
-《净土十要》
安士全书
西归直指
第九疑
【原文】问,极乐国土,去此娑婆世界,尚有十万亿佛土。如此辽远,凡夫岂能即到。又闻女人,根缺,及二乘人,皆不得往生,信乎。?答,道远难去者,形也。一念可往者,心也。念佛者生彼国土,只在此心,非挟此形骸以往也。如人梦游他国,虽在千万里外,一呼便醒,岂因道近易觉,道远难觉耶。女人及根缺不生者,谓极乐国土,无有女人,及根缺之人也,非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生,则韦提希(阿闺世王之母)与五百侍女,世尊何以授记其悉得往生乎。无量寿经四十八愿中,佛有一愿云,设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身,舍命之后,更受女身者,不取正觉。女人如此,根缺可知。且鸲鹆,鹦鹉,尚因念佛而往生(一见净土文,一见法苑珠林),岂根缺者,反不如异类耶。至于二乘,乃果位中人,凡夫尚得往生,岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉。将谓独非二乘耶。故谓生彼国者,无二乘之执心,则可。谓二乘不生,生彼国者,即无二乘,则不可。
【译白】问:“极乐国土,离此娑婆世界,相隔十万亿佛土。如此遥远,凡夫岂能即到?又听说女人和诸根有缺之人及声闻、缘觉二乘人,皆不得往生。此说可信么?”?答:“路途遥远难去者,是形体。一念即可到者,是心。念佛人往生西方,只在此心,并非带着此身体去。如人梦中游历他国,虽在千万里之外,一呼便醒,哪会因路途近即容易醒,路途远就难醒呢?女人及诸根有缺之人不生者,是指极乐国土,无有女人及诸根有缺之人,并非说女人及诸根有缺之人不得往生。若女人不得往生,则阿阇世王之母韦提希夫人与五百侍女,世尊怎会授记她们皆得往生呢?《无量寿经》四十八愿中,佛有一愿说:‘设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身,舍命之后,如再受女身者,我不成佛。,女人如此,根缺之人亦可知。且鸲鹆、鹦鹉,尚因念佛而往生,难道根缺之人,反不如畜生了?至于二乘,已是果位中人,凡夫尚且得往生,岂有反排斥摈弃二乘之理?《阿弥陀经》说:‘彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉。’怎么能说二乘不得往生呢?说生西方者,无二乘之执着心,则可。说二乘不得往生,生西方者无有二乘之人,则不可。”
摘自《安士全书》西归直指:第九疑
西归直指
第九疑
【原文】问,极乐国土,去此娑婆世界,尚有十万亿佛土。如此辽远,凡夫岂能即到。又闻女人,根缺,及二乘人,皆不得往生,信乎。?答,道远难去者,形也。一念可往者,心也。念佛者生彼国土,只在此心,非挟此形骸以往也。如人梦游他国,虽在千万里外,一呼便醒,岂因道近易觉,道远难觉耶。女人及根缺不生者,谓极乐国土,无有女人,及根缺之人也,非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生,则韦提希(阿闺世王之母)与五百侍女,世尊何以授记其悉得往生乎。无量寿经四十八愿中,佛有一愿云,设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身,舍命之后,更受女身者,不取正觉。女人如此,根缺可知。且鸲鹆,鹦鹉,尚因念佛而往生(一见净土文,一见法苑珠林),岂根缺者,反不如异类耶。至于二乘,乃果位中人,凡夫尚得往生,岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉。将谓独非二乘耶。故谓生彼国者,无二乘之执心,则可。谓二乘不生,生彼国者,即无二乘,则不可。
【译白】问:“极乐国土,离此娑婆世界,相隔十万亿佛土。如此遥远,凡夫岂能即到?又听说女人和诸根有缺之人及声闻、缘觉二乘人,皆不得往生。此说可信么?”?答:“路途遥远难去者,是形体。一念即可到者,是心。念佛人往生西方,只在此心,并非带着此身体去。如人梦中游历他国,虽在千万里之外,一呼便醒,哪会因路途近即容易醒,路途远就难醒呢?女人及诸根有缺之人不生者,是指极乐国土,无有女人及诸根有缺之人,并非说女人及诸根有缺之人不得往生。若女人不得往生,则阿阇世王之母韦提希夫人与五百侍女,世尊怎会授记她们皆得往生呢?《无量寿经》四十八愿中,佛有一愿说:‘设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身,舍命之后,如再受女身者,我不成佛。,女人如此,根缺之人亦可知。且鸲鹆、鹦鹉,尚因念佛而往生,难道根缺之人,反不如畜生了?至于二乘,已是果位中人,凡夫尚且得往生,岂有反排斥摈弃二乘之理?《阿弥陀经》说:‘彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉。’怎么能说二乘不得往生呢?说生西方者,无二乘之执着心,则可。说二乘不得往生,生西方者无有二乘之人,则不可。”
摘自《安士全书》西归直指:第九疑
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
天地万物,孤阴不长,独阳不生。男人身体夏天是凉的,冬天是热的,女人身体则是夏热冬凉,而精液是清白属阴,例假是红色属阳,阴中有阳,阳中有阴,阴阳和合而化生气。道不贱卖,法不轻传,好多东西书本上是学不到的,真正懂得易经八卦中医养生的问题别人不会轻易教化你。#国画##阴阳鱼##中医养生#
天地万物,孤阴不长,独阳不生。男人身体夏天是凉的,冬天是热的,女人身体则是夏热冬凉,而精液是清白属阴,例假是红色属阳,阴中有阳,阳中有阴,阴阳和合而化生气。道不贱卖,法不轻传,好多东西书本上是学不到的,真正懂得易经八卦中医养生的问题别人不会轻易教化你。#国画##阴阳鱼##中医养生#
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