荆三隆教授 ：
佛教修心思想
与
现代文明的互动
中国佛教思想文化是在印度佛学与
中国传统思想文化2000多年来相互融合、
吸收中逐步形成的，
是民族文化中十分重要的组成部分。
弘扬佛教止恶扬善、
和谐圆融的人文理念，
推动当代社会文明，
一直是佛教界和学术界十分重视的热点问题和研究课题。
20世纪初期，
由太虚法师提出的
“ 人生佛教 ” 的主张，
受到了人们的广泛关注。
在此基础上，
印顺法师、
星云法师又进一步提出
“ 人间佛教 ” 的
理论和主张，
将弘法利生的教义与人间教化的实践相结合，
契理与契机并行，
推动了当代佛教思想文化事业不断走向深入，
成为教界和学界共同努力的方向，
把佛教思想与当代社会经济建设、
社会主义精神文明建设紧密联系，
揭示佛教思想文化与当代社会文明进程中的互动关系，
为构建和谐社会做出贡献。
深入发掘佛教思想文化中的优秀内涵，
弘扬其教化人心的作用，
把佛教思想中匡扶人间正气，
充溢理想情怀的理念，
落实在提高民族文化素养的工作之中。
一 、祛除人心妄念、
证悟湛然之境；
佛教重视对人的思想观念的改造，
对人心的收摄。
认为一切烦恼的根本原因皆在于心，
因而一切心之妄有形态皆应消除。
从而以破妄有之法的般若智慧，
直探心源，
除妄归真，
随幻随灭，
旨在一心，
也就是人们常讲的
“ 万法唯心 ”、
“ 明心见性 ”的
“ 大乘第一义谛 ”。
佛陀指出体用于一身的如来境界，
应当远离虚幻的妄有之心、
这就要求追寻觉悟和智慧的人，
必须要有真诚、
率直的心性。
要能直面现实和人生，
舍弃任何曲意隐瞒的态度。
要脱离因缘聚合的表象，
祛除心之生发的万有形态，
唯心修证。
观悟无始的假有现象，
认知由各种条件聚合而产生的妄念。
这种对人心的体悟，
有益于我们在面对复杂的各种生活现象、
各种物质利益的诱惑、
五光十色的人间万象时，
保持一种平常心态，
从容自若，
不燥不乱。
离开欲、
色、
无色三界的束缚，
以达到自觉觉他的人生境地。
一心自在，
如珠之在盘，
自有其妙，
从而化度众生妄有之心，
渐人清净理想之境。
其离欲升华，
以个人的解脱为目标，
以他人的解脱为理想，
反映了当代社会的最高伦理。
为所信而坚持，
为社会的普觉而努力，
其本身就是一种高尚的情操。
佛家一切修行都要落在对治妄有之心上，
认为真实的心性，
如磨铜镜，
去污则明。
万法唯在一心，
认识世间的一切妄有心态、
欲海情波都是人们意识的幻影空华，
从而面对充满诱惑的世间繁华能够多一分宁静，
少一分浮华，
才能由净心生慈悲心。
理性的审视人生，
处理好人与人之间、
人与自然之间、
人与社会之间的相互关系。
清净之心多一分，
则感恩之心长一分；
角逐名利之念少一寸，
则随喜平安之利进一寸。
参悟一切现象都是因缘的构成，
是各种主客观条件的组合，
心法如幻，
如电光石火、
夕阳残照，
都终不能长久。
佛教对世界的看法，
是完整的认识沦，
在现实生活中具有深刻的指导意义。
在我们今天的现实生活中，
常常可以听到人们的叹息，
感到人生迷惘和悲怆。
尤其是在社会转型期这一特殊的历史阶段，
人的价值观受到了挑战，
市场经济的特质，
使人很容易把自身的一切行为都贴上价值和商品的标签，
人们在功利的现实之中，
挣扎着、
期待着，
人情更加冷漠，
一切都似乎量化为金钱和利益。
佛家对世界的认识，
对人心灵的开掘，
把人们从各种欲望和利益的束缚中解脱出来，
使人能够超然的面对百态千姿的生活。
在贫贱面前，
心定神安；
在富贵面前，
感恩随缘。
即使厄运当头，
也懂得感恩，
也能体味人生的意味，
活的有自信、
有尊严。
所谓思想决定行动，
观念决定人生，
对人心的认识决定了人生态度，
一切归结于心。
二 、关注心灵体验，
立足人生实践
佛教思想认识不只是一种人生信仰，
也是现实生活中
“ 唯修相应 ” 的
实践活动。
我们看待佛教义理，
不应当只是从生活现象来认识。
佛教的
“ 宗教情怀 ”及其
“ 亲修实证 ”，
是一个完整的结合体，
佛法关注人心灵的感悟和体验，
其禅观的理论和实践方式，
同样值得现代人追寻和借鉴。
一切禅观的义理都讲究从法性契人，
从心性探源。
所谓佛说八万四千法，
对治八万四千心。
从文化角度来考察，
关注人的心灵体验，
反观内照，
探究妄有心性的因果联系，
对于教化人心，
提高全社会的认识水平，
都有一定的理论和实践意义。
大乘佛学强调个体心灵的差异性，
关注个人亲身体验的亲证经历。
所谓世上没有一棵相同的树，
没有一片相同的叶，
世间也没有一颗相同的心，
每一个人都是一个不同的世界，
也同样具有一颗需要分别对治妄有的心，
要契理契机，
随机顺缘，
要落实到区别对待上。
禅籍
《 圆觉经 》指出 ：
“ 有无上妙觉，
遍诸十方，
出生如来与一切法，
同体平等，
与诸修行实无有二，
方便随顺，
其数无量，
圆摄所归，
循性差别，
当有三种 ：
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
取静为行，
由澄诸念，
觉识烦动，
静慧发生，
身心客尘，
从此永灭，
便能内发寂静轻安。
由寂静故，
十方世界诸如来心，
于中显现，
如镜中像，
此方便者，
名奢摩他。
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
知觉心性及与根尘，
皆因幻化，
即起诸幻，
以除幻者。
变化诸幻而开幻众。
由起幻故，
便能内发大悲轻安。
一切菩萨从此起行，
渐次增进。
彼观幻者非同幻故。
非同幻观皆是幻故，
幻相永离。
是诸菩萨所圆妙行。
如土长苗，
此方便者，
是三摩钵提。
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
不取幻化及诸静相，
了知身心皆为窒碍，
无知觉明，
不依诸碍，
永得超过碍无碍境。
受用世界及身心。
相在尘域。
如器中镗，
声出于外，
烦恼涅槃不相留碍。
便能内发寂灭轻安，
妙觉随顺寂灭境界。
自他身心所不能及，
众生寿命皆为浮想。
此方便者，
名为禅那。”
这就是止、观、禅圆融的修悟法门，
也是佛家修行实践的理论概述。
所谓取静为行，
就是要求以宁静淡泊之智，
来认知自己的思想和行为，
思索一切精神现象和物质现象的辗转生发和无穷变化，
即“ 思即是行 ”。
这是对主客观现象的一种
“ 穷究 ” 式的把握方式。
佛与众生的心性平等，
各种参悟人生的方法应随机顺势，
其目的是一致的。
圆融灵觉，
修悟心性的方法可以分三种。
一为 “ 止 ”，
用静虑之思反观其心，
在出尘祛妄中产生智慧，
从而使身心产生轻快安祥，
使佛境显现，
如镜见影。
二是 “ 观 ”，
也叫人定。
以觉悟之心，
认识到万法都是因缘和合的形态和表相，
妄有不实。
这样，
就会从 “ 我 ” 的圈子里解脱出来，
产生大悲之心，
悲悯一切众生。
这种圆妙之识，
好比在佛土中产生的
“ 法苗 ”。
三称 “ 禅 ”，
又称 “ 思维修 ”。
是指心专注于一境的正审之思。
认为人的心绪宁静专注，
利于深究义理，
“ 实了知义 ”，
从而真实把握现象形态，
“ 与法性相应 ”。
这既有定慧之意，
又特指禅寂。
各种禅法各有区别，
可因地因时而行。
佛陀将圆觉灵性的25清净轮，
概括为
“ 止 ”、
“ 观 ”、
“ 禅 ”，
表现出高度的智慧，
《 圆觉 》 三观，
并非出家人独有的修行方式和体悟实证。
这种实践方式是人类思维和心智活动的一种特殊形式。
慎思而行是人的理性的行为方式，
而 “ 打坐 ”，
这是人类独有的方式。
置身于一清净处，
将神经与全身的肌肉渐次放松，
心脏的负担也随之减轻，
心跳平稳，
身心自然会感到轻松舒畅。
在现代紧张的生活节奏中，
“ 打坐 ”
更是一种难得的享受。
“ 偷得浮生半日闲 ”，
实在是一种优雅的养生之道。
将修止最常用的
“ 如意吉祥坐 ” 和
“ 不动金刚坐 ” 中的
调息方式进行改造，
形成了当今十分流行的
“ 瑜伽 ”
健身方法。
这是佛家禅修方式与现代生活互动的体现，
也是一种养生之道。
修正之法，
在今天尚有调养身心、
除病健身之功，
其义理并不难解释。
如众所知，
若将纷乱之心，
止于一处，
化有为无，
专注于此，
达到无我相、
人相、
众生相，
万相皆无，
病相安在哉?
究其实，
它也是一种心理疏导方式。
修 “ 止 ”，
就是一种 “ 放下 ” 的人生态度，
将令人苟苟营营的功名利禄放在一边，
把切切思得的酒色财气搁置一旁，
人生自然就会洒脱，
心底无我天地宽，
碧空白云白悠悠。
“ 放下 ” 的心态，
本自含蕴着深刻的人生哲理。
在生活中，
只要认真观察后，
就不难发现，
能 “ 放下 ” 者，
才能心情舒坦，
体泰神闲；
只有在该
“ 放下 ” 时，
轻松地放下来的人，
才能有所担当；
只有懂得舍弃的人，
才能够最终拥有。
修 “ 观 ”，
即观想调心的一种心灵体悟，
是大乘灵觉最基础的实践方法。
通过凝神静虑，
就能洞察一切事物的真实本质。
佛法真如，
体察人微。
见微知着，
观世事以知人心，
知人心而思其过、
净其心，
以远离烦恼。
“ 圆觉三观 ” 中的
“ 观想 ”，
是最具个人心理和意识活动的部分。
它内容广泛，
与一般人们内省的方式和内容有所不同，
但仍不外乎
“ 行 ”、
“ 事 ”、
“ 法 ”
这三个方面。
从理沦上看，
“ 行 ” 指行为，
“ 事 ” 指事理，
“ 法 ” 指佛法教义。
如天台宗观心法门其中就有 ：
“ 历事观 ”，
即将万相运于一心，
于实理成观，
知法相皆幻。
“ 附法观 ”，
观悟
“ 四谛 ”、
“ 十二因缘 ” 的义理，
领会
“ 十二因缘 ” 中的
往观、
还观，
即由因到果、
由果到因的相互逻辑联系，
净心去妄，
使万象不息而自息，
六根不净而自净，
无纤绝尘。
佛教修心思想
与
现代文明的互动
中国佛教思想文化是在印度佛学与
中国传统思想文化2000多年来相互融合、
吸收中逐步形成的，
是民族文化中十分重要的组成部分。
弘扬佛教止恶扬善、
和谐圆融的人文理念，
推动当代社会文明，
一直是佛教界和学术界十分重视的热点问题和研究课题。
20世纪初期，
由太虚法师提出的
“ 人生佛教 ” 的主张，
受到了人们的广泛关注。
在此基础上，
印顺法师、
星云法师又进一步提出
“ 人间佛教 ” 的
理论和主张，
将弘法利生的教义与人间教化的实践相结合，
契理与契机并行，
推动了当代佛教思想文化事业不断走向深入，
成为教界和学界共同努力的方向，
把佛教思想与当代社会经济建设、
社会主义精神文明建设紧密联系，
揭示佛教思想文化与当代社会文明进程中的互动关系，
为构建和谐社会做出贡献。
深入发掘佛教思想文化中的优秀内涵，
弘扬其教化人心的作用，
把佛教思想中匡扶人间正气，
充溢理想情怀的理念，
落实在提高民族文化素养的工作之中。
一 、祛除人心妄念、
证悟湛然之境；
佛教重视对人的思想观念的改造，
对人心的收摄。
认为一切烦恼的根本原因皆在于心，
因而一切心之妄有形态皆应消除。
从而以破妄有之法的般若智慧，
直探心源，
除妄归真，
随幻随灭，
旨在一心，
也就是人们常讲的
“ 万法唯心 ”、
“ 明心见性 ”的
“ 大乘第一义谛 ”。
佛陀指出体用于一身的如来境界，
应当远离虚幻的妄有之心、
这就要求追寻觉悟和智慧的人，
必须要有真诚、
率直的心性。
要能直面现实和人生，
舍弃任何曲意隐瞒的态度。
要脱离因缘聚合的表象，
祛除心之生发的万有形态，
唯心修证。
观悟无始的假有现象，
认知由各种条件聚合而产生的妄念。
这种对人心的体悟，
有益于我们在面对复杂的各种生活现象、
各种物质利益的诱惑、
五光十色的人间万象时，
保持一种平常心态，
从容自若，
不燥不乱。
离开欲、
色、
无色三界的束缚，
以达到自觉觉他的人生境地。
一心自在，
如珠之在盘，
自有其妙，
从而化度众生妄有之心，
渐人清净理想之境。
其离欲升华，
以个人的解脱为目标，
以他人的解脱为理想，
反映了当代社会的最高伦理。
为所信而坚持，
为社会的普觉而努力，
其本身就是一种高尚的情操。
佛家一切修行都要落在对治妄有之心上，
认为真实的心性，
如磨铜镜，
去污则明。
万法唯在一心，
认识世间的一切妄有心态、
欲海情波都是人们意识的幻影空华，
从而面对充满诱惑的世间繁华能够多一分宁静，
少一分浮华，
才能由净心生慈悲心。
理性的审视人生，
处理好人与人之间、
人与自然之间、
人与社会之间的相互关系。
清净之心多一分，
则感恩之心长一分；
角逐名利之念少一寸，
则随喜平安之利进一寸。
参悟一切现象都是因缘的构成，
是各种主客观条件的组合，
心法如幻，
如电光石火、
夕阳残照，
都终不能长久。
佛教对世界的看法，
是完整的认识沦，
在现实生活中具有深刻的指导意义。
在我们今天的现实生活中，
常常可以听到人们的叹息，
感到人生迷惘和悲怆。
尤其是在社会转型期这一特殊的历史阶段，
人的价值观受到了挑战，
市场经济的特质，
使人很容易把自身的一切行为都贴上价值和商品的标签，
人们在功利的现实之中，
挣扎着、
期待着，
人情更加冷漠，
一切都似乎量化为金钱和利益。
佛家对世界的认识，
对人心灵的开掘，
把人们从各种欲望和利益的束缚中解脱出来，
使人能够超然的面对百态千姿的生活。
在贫贱面前，
心定神安；
在富贵面前，
感恩随缘。
即使厄运当头，
也懂得感恩，
也能体味人生的意味，
活的有自信、
有尊严。
所谓思想决定行动，
观念决定人生，
对人心的认识决定了人生态度，
一切归结于心。
二 、关注心灵体验，
立足人生实践
佛教思想认识不只是一种人生信仰，
也是现实生活中
“ 唯修相应 ” 的
实践活动。
我们看待佛教义理，
不应当只是从生活现象来认识。
佛教的
“ 宗教情怀 ”及其
“ 亲修实证 ”，
是一个完整的结合体，
佛法关注人心灵的感悟和体验，
其禅观的理论和实践方式，
同样值得现代人追寻和借鉴。
一切禅观的义理都讲究从法性契人，
从心性探源。
所谓佛说八万四千法，
对治八万四千心。
从文化角度来考察，
关注人的心灵体验，
反观内照，
探究妄有心性的因果联系，
对于教化人心，
提高全社会的认识水平，
都有一定的理论和实践意义。
大乘佛学强调个体心灵的差异性，
关注个人亲身体验的亲证经历。
所谓世上没有一棵相同的树，
没有一片相同的叶，
世间也没有一颗相同的心，
每一个人都是一个不同的世界，
也同样具有一颗需要分别对治妄有的心，
要契理契机，
随机顺缘，
要落实到区别对待上。
禅籍
《 圆觉经 》指出 ：
“ 有无上妙觉，
遍诸十方，
出生如来与一切法，
同体平等，
与诸修行实无有二，
方便随顺，
其数无量，
圆摄所归，
循性差别，
当有三种 ：
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
取静为行，
由澄诸念，
觉识烦动，
静慧发生，
身心客尘，
从此永灭，
便能内发寂静轻安。
由寂静故，
十方世界诸如来心，
于中显现，
如镜中像，
此方便者，
名奢摩他。
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
知觉心性及与根尘，
皆因幻化，
即起诸幻，
以除幻者。
变化诸幻而开幻众。
由起幻故，
便能内发大悲轻安。
一切菩萨从此起行，
渐次增进。
彼观幻者非同幻故。
非同幻观皆是幻故，
幻相永离。
是诸菩萨所圆妙行。
如土长苗，
此方便者，
是三摩钵提。
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
不取幻化及诸静相，
了知身心皆为窒碍，
无知觉明，
不依诸碍，
永得超过碍无碍境。
受用世界及身心。
相在尘域。
如器中镗，
声出于外，
烦恼涅槃不相留碍。
便能内发寂灭轻安，
妙觉随顺寂灭境界。
自他身心所不能及，
众生寿命皆为浮想。
此方便者，
名为禅那。”
这就是止、观、禅圆融的修悟法门，
也是佛家修行实践的理论概述。
所谓取静为行，
就是要求以宁静淡泊之智，
来认知自己的思想和行为，
思索一切精神现象和物质现象的辗转生发和无穷变化，
即“ 思即是行 ”。
这是对主客观现象的一种
“ 穷究 ” 式的把握方式。
佛与众生的心性平等，
各种参悟人生的方法应随机顺势，
其目的是一致的。
圆融灵觉，
修悟心性的方法可以分三种。
一为 “ 止 ”，
用静虑之思反观其心，
在出尘祛妄中产生智慧，
从而使身心产生轻快安祥，
使佛境显现，
如镜见影。
二是 “ 观 ”，
也叫人定。
以觉悟之心，
认识到万法都是因缘和合的形态和表相，
妄有不实。
这样，
就会从 “ 我 ” 的圈子里解脱出来，
产生大悲之心，
悲悯一切众生。
这种圆妙之识，
好比在佛土中产生的
“ 法苗 ”。
三称 “ 禅 ”，
又称 “ 思维修 ”。
是指心专注于一境的正审之思。
认为人的心绪宁静专注，
利于深究义理，
“ 实了知义 ”，
从而真实把握现象形态，
“ 与法性相应 ”。
这既有定慧之意，
又特指禅寂。
各种禅法各有区别，
可因地因时而行。
佛陀将圆觉灵性的25清净轮，
概括为
“ 止 ”、
“ 观 ”、
“ 禅 ”，
表现出高度的智慧，
《 圆觉 》 三观，
并非出家人独有的修行方式和体悟实证。
这种实践方式是人类思维和心智活动的一种特殊形式。
慎思而行是人的理性的行为方式，
而 “ 打坐 ”，
这是人类独有的方式。
置身于一清净处，
将神经与全身的肌肉渐次放松，
心脏的负担也随之减轻，
心跳平稳，
身心自然会感到轻松舒畅。
在现代紧张的生活节奏中，
“ 打坐 ”
更是一种难得的享受。
“ 偷得浮生半日闲 ”，
实在是一种优雅的养生之道。
将修止最常用的
“ 如意吉祥坐 ” 和
“ 不动金刚坐 ” 中的
调息方式进行改造，
形成了当今十分流行的
“ 瑜伽 ”
健身方法。
这是佛家禅修方式与现代生活互动的体现，
也是一种养生之道。
修正之法，
在今天尚有调养身心、
除病健身之功，
其义理并不难解释。
如众所知，
若将纷乱之心，
止于一处，
化有为无，
专注于此，
达到无我相、
人相、
众生相，
万相皆无，
病相安在哉?
究其实，
它也是一种心理疏导方式。
修 “ 止 ”，
就是一种 “ 放下 ” 的人生态度，
将令人苟苟营营的功名利禄放在一边，
把切切思得的酒色财气搁置一旁，
人生自然就会洒脱，
心底无我天地宽，
碧空白云白悠悠。
“ 放下 ” 的心态，
本自含蕴着深刻的人生哲理。
在生活中，
只要认真观察后，
就不难发现，
能 “ 放下 ” 者，
才能心情舒坦，
体泰神闲；
只有在该
“ 放下 ” 时，
轻松地放下来的人，
才能有所担当；
只有懂得舍弃的人，
才能够最终拥有。
修 “ 观 ”，
即观想调心的一种心灵体悟，
是大乘灵觉最基础的实践方法。
通过凝神静虑，
就能洞察一切事物的真实本质。
佛法真如，
体察人微。
见微知着，
观世事以知人心，
知人心而思其过、
净其心，
以远离烦恼。
“ 圆觉三观 ” 中的
“ 观想 ”，
是最具个人心理和意识活动的部分。
它内容广泛，
与一般人们内省的方式和内容有所不同，
但仍不外乎
“ 行 ”、
“ 事 ”、
“ 法 ”
这三个方面。
从理沦上看，
“ 行 ” 指行为，
“ 事 ” 指事理，
“ 法 ” 指佛法教义。
如天台宗观心法门其中就有 ：
“ 历事观 ”，
即将万相运于一心，
于实理成观，
知法相皆幻。
“ 附法观 ”，
观悟
“ 四谛 ”、
“ 十二因缘 ” 的义理，
领会
“ 十二因缘 ” 中的
往观、
还观，
即由因到果、
由果到因的相互逻辑联系，
净心去妄，
使万象不息而自息，
六根不净而自净，
无纤绝尘。
#日日是好日子#
第五十五章
含德之厚者，
比于赤子。
蜂虿虺蛇弗螫，
攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔，
而握固。
未知牝牡之会，
而朘怒，精之至也。
终日号，而不嗄，
和之至也。
精和曰常，
知常曰明，
益生曰祥，
心使气曰强。
物壮则老，
谓之不道，
不道早已。
一、大溪水八字纳音详解
1、大溪水为惊涛薄岸，骇浪浮天
八字入门中，大溪流者惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧倒千山之影，最喜有归有养，遇坎则为有归，得金则为有养，所嫌者日月时中有申酉激动或辰巳风吹，主漂流。
2、甲寅大溪水是自病之水
甲寅大溪水，为自病之水、叛逆之水，阴胜于阳，主好邪恶害物，唯济以火土损益方好。
3、乙卯大溪水是自死之水
乙卯大溪水，为自死之水，虽死，土不能克。因为水藏于木干支之下，众土不能近身。
4、大溪水在日柱上，能言善辩，外表出众
大溪水在日柱上位大溪水命。大溪水命之人喜好春风、外表出众、能言善辩、近官利贵。在感情方面，可能会有晚婚晚育的情况出现。男命刚直觉强，女命则自有主张，福寿不亏。
二、大溪水五行纳音解析
1、纳音大溪水五行缺金，我控制能力太差
大溪流命缺金的人，自我控制能力太差，脾气比较臭，时常爱发脾气。在体重方面，他们是很容易发胖的，尤其是腿部最容易有脂肪的堆积。
2、纳音大溪水五行缺木，容易被激怒
大溪水命五行缺木，日主是很容易被激怒的人。他们往往事业不顺利，波动大，银行账户余额不多，金钱不够宽裕，在感情方面也很难觅得佳偶。
3、纳音大溪水五行缺水，生活过得清平
大溪水命五行缺水的人，一生财运不佳，生活过得清平。仅仅凭借自己一人之力是很难获得大成就的！
4、纳音大溪水五行缺火，学业事业总不能如意
大溪水命五行缺火的人，一生运势不是很好，尤其是学业事业上，在谈生意或者考试、工作晋级时总是不能如愿实现自己的希望。
5、纳音大溪水五行缺土，异性缘过于旺盛
大溪水命五行缺土的人，异性缘过于旺盛，烂桃花运总是滋生弄得自己精神疲惫，感情很难修到正果。
大溪水命之人性格纯良，仁慈大方，勤俭持家，但是感情方面多有不顺。
公元20220516
农历四月十六 星期一
壬寅虎年 乙巳月 己巳日
#一切都是最好的安排和选择#
时间就是金钱效率就是生命
#福华路上说浮华#
第五十五章
含德之厚者，
比于赤子。
蜂虿虺蛇弗螫，
攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔，
而握固。
未知牝牡之会，
而朘怒，精之至也。
终日号，而不嗄，
和之至也。
精和曰常，
知常曰明，
益生曰祥，
心使气曰强。
物壮则老，
谓之不道，
不道早已。
一、大溪水八字纳音详解
1、大溪水为惊涛薄岸，骇浪浮天
八字入门中，大溪流者惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧倒千山之影，最喜有归有养，遇坎则为有归，得金则为有养，所嫌者日月时中有申酉激动或辰巳风吹，主漂流。
2、甲寅大溪水是自病之水
甲寅大溪水，为自病之水、叛逆之水，阴胜于阳，主好邪恶害物，唯济以火土损益方好。
3、乙卯大溪水是自死之水
乙卯大溪水，为自死之水，虽死，土不能克。因为水藏于木干支之下，众土不能近身。
4、大溪水在日柱上，能言善辩，外表出众
大溪水在日柱上位大溪水命。大溪水命之人喜好春风、外表出众、能言善辩、近官利贵。在感情方面，可能会有晚婚晚育的情况出现。男命刚直觉强，女命则自有主张，福寿不亏。
二、大溪水五行纳音解析
1、纳音大溪水五行缺金，我控制能力太差
大溪流命缺金的人，自我控制能力太差，脾气比较臭，时常爱发脾气。在体重方面，他们是很容易发胖的，尤其是腿部最容易有脂肪的堆积。
2、纳音大溪水五行缺木，容易被激怒
大溪水命五行缺木，日主是很容易被激怒的人。他们往往事业不顺利，波动大，银行账户余额不多，金钱不够宽裕，在感情方面也很难觅得佳偶。
3、纳音大溪水五行缺水，生活过得清平
大溪水命五行缺水的人，一生财运不佳，生活过得清平。仅仅凭借自己一人之力是很难获得大成就的！
4、纳音大溪水五行缺火，学业事业总不能如意
大溪水命五行缺火的人，一生运势不是很好，尤其是学业事业上，在谈生意或者考试、工作晋级时总是不能如愿实现自己的希望。
5、纳音大溪水五行缺土，异性缘过于旺盛
大溪水命五行缺土的人，异性缘过于旺盛，烂桃花运总是滋生弄得自己精神疲惫，感情很难修到正果。
大溪水命之人性格纯良，仁慈大方，勤俭持家，但是感情方面多有不顺。
公元20220516
农历四月十六 星期一
壬寅虎年 乙巳月 己巳日
#一切都是最好的安排和选择#
时间就是金钱效率就是生命
#福华路上说浮华#
再次感谢留言[航天员]受益良多
关于写作的问题：
首先，感谢你的提问，因为这也给了我尝试去思考总结的机会。去年开始工作后，我把我写的文章给我的现生朋友看，她很鞭辟入里地指出了我的问题：故事会融入自己的现实经历，但不够深刻，相比想要表达出来的现实主义仍差了一大截距离。包括现在的我也是，当我回过头审视自己的文章时，仍会从中捕捉到不确定与空虚——灵魂欠缺，内核不足。单靠浮华的文字撰写文章是不够的，我目前看到的很多写手，包括我自己，在创作相对严肃的文章时，多半有这个毛病，当然，年龄和阅历是限制发挥的主要原因之一，正视自己的才疏学浅反而是一件好事，一来可以自省自谦，二来能推动自己不断进步。
在今年2月skz演唱会结束的那刻，回归预告在黑幕中浮现，我盯着那些画面，内心里有个声音在朝我大喊、重复道：我一定要根据这个预告写一个故事。那会我在看《红与黑》，书籍的末页是空白的，我当即就拿出笔手写了两页纸的大纲，并于第二天付诸实践。在创作ORDINARY的这段时间里，我几乎三天两头熬夜，牺牲睡眠时间码字、阅读补充，并不断调整大纲，距我写下第一版大纲以来，我至少修改了十次扼要，从主干到细节，修缮剧情和角色，这个过程说不上艰辛，但也是一次量变的尝试，我一直都在摸着石头过河。
说实话，在我有限的二十多年的人生里，我还真没像那些爱看书的人一样满腹经纶，我对信息的汲取较为多样化，漫画、影剧、游戏、歌曲、新闻报道、我自身的经历，这些都可以成为我的素材来源，而不单单局限于文字。我一直很佩服那些能一口气看完一本书的人，自我开始使用手机、并更多地通过画面获得信息之后，文字在我眼里成了密密麻麻的痛苦，我读书很慢，需要花时间去理解这句话、这个段落想要表达什么，在脑海里形成自己的想象，可能我本身对画面的想象力极其有限，我多半通过更直观的、他人描绘及建构的图案来形成我自己的知识储备。我以前很喜欢看游戏实况，也喜欢亲自体会游戏里的3D世界，这很大程度影响了我在日后创作过程中的构思。包括电影也是，比我自己臆想的要更为蕴意丰富的镜头，往往成了我写作中经常参考的素材。我会去记下、品味我喜欢的蒙太奇和叙事手法，化用到我自己的作品里。
这里想要表达的一点就是——你的素材来源绝不局限于文字，构建世界观是个宏大的、更加系统性的过程，文字是线装的，而世界观是立体的，涵盖多种要素，在构思一个世界观的时候，应该把你的视野拓宽，去接触、去感受不同体裁的素材，去追逐现实世界、构建完整的幻想世界的身影。
灵感枯竭是永远存在的，就像春夏秋冬、四季更替一样，就算是经验丰富、创作相对稳定的作者，也会有瓶颈的时期，一般遇到这种时刻，我还是会克制不住地去写，与此同时，我会腾出更多时间，用阅读来放松我自己，从他人的文字中找寻平静和疗愈。
其次，写作就跟做工程一样，是需要循序渐进的，当你再造一栋楼的时候，你不可能先造最顶层，而要从地下室开始，再建造地下室之前，你还要做各式各样的前期准备工作，挖土、打桩、做地基……作为一个创作经验不足的写手，你一开始该想的，并不是我要创造一个多么多么宏大的故事，而是：我该怎么去写好一件小事。这件小事可以涉及诸多方面的内容，我可以单纯讲爱，讲友情，讲结婚，讲家庭，也可以单纯讲我在一天之中做了什么、别人做了什么……当你把一件小事写好，你才有可能写好更多的小事，从而用一定的逻辑把这些小事串联成一个整体，你所构想的更加宏大的世界。一件小事可以涵盖很多的细节，基本的六要素，起承转合，插叙倒叙顺序，内涵和外延，精神内核……我并不推荐写手一上来就说，我要创作出米开朗基罗那样的作品，先把你手里的鸡蛋画好，源源不断地做出新的尝试，你才有可能更加顺利地进步，并且找到适合自己的创作风格。
刚开始的阶段，不要妄想“我能飞奔过那座山丘”，而是，“我该怎么走好这一里平路”。莫要急于求成，正确认识自己的能力，找到适合自己的提升方法，你才有可能写出你想要的故事。
最后，祝你，祝我，祝我们，都能在自己革命之路上，收获鲜花和礼赞，绽放自己的灵魂。
关于写作的问题：
首先，感谢你的提问，因为这也给了我尝试去思考总结的机会。去年开始工作后，我把我写的文章给我的现生朋友看，她很鞭辟入里地指出了我的问题：故事会融入自己的现实经历，但不够深刻，相比想要表达出来的现实主义仍差了一大截距离。包括现在的我也是，当我回过头审视自己的文章时，仍会从中捕捉到不确定与空虚——灵魂欠缺，内核不足。单靠浮华的文字撰写文章是不够的，我目前看到的很多写手，包括我自己，在创作相对严肃的文章时，多半有这个毛病，当然，年龄和阅历是限制发挥的主要原因之一，正视自己的才疏学浅反而是一件好事，一来可以自省自谦，二来能推动自己不断进步。
在今年2月skz演唱会结束的那刻，回归预告在黑幕中浮现，我盯着那些画面，内心里有个声音在朝我大喊、重复道：我一定要根据这个预告写一个故事。那会我在看《红与黑》，书籍的末页是空白的，我当即就拿出笔手写了两页纸的大纲，并于第二天付诸实践。在创作ORDINARY的这段时间里，我几乎三天两头熬夜，牺牲睡眠时间码字、阅读补充，并不断调整大纲，距我写下第一版大纲以来，我至少修改了十次扼要，从主干到细节，修缮剧情和角色，这个过程说不上艰辛，但也是一次量变的尝试，我一直都在摸着石头过河。
说实话，在我有限的二十多年的人生里，我还真没像那些爱看书的人一样满腹经纶，我对信息的汲取较为多样化，漫画、影剧、游戏、歌曲、新闻报道、我自身的经历，这些都可以成为我的素材来源，而不单单局限于文字。我一直很佩服那些能一口气看完一本书的人，自我开始使用手机、并更多地通过画面获得信息之后，文字在我眼里成了密密麻麻的痛苦，我读书很慢，需要花时间去理解这句话、这个段落想要表达什么，在脑海里形成自己的想象，可能我本身对画面的想象力极其有限，我多半通过更直观的、他人描绘及建构的图案来形成我自己的知识储备。我以前很喜欢看游戏实况，也喜欢亲自体会游戏里的3D世界，这很大程度影响了我在日后创作过程中的构思。包括电影也是，比我自己臆想的要更为蕴意丰富的镜头，往往成了我写作中经常参考的素材。我会去记下、品味我喜欢的蒙太奇和叙事手法，化用到我自己的作品里。
这里想要表达的一点就是——你的素材来源绝不局限于文字，构建世界观是个宏大的、更加系统性的过程，文字是线装的，而世界观是立体的，涵盖多种要素，在构思一个世界观的时候，应该把你的视野拓宽，去接触、去感受不同体裁的素材，去追逐现实世界、构建完整的幻想世界的身影。
灵感枯竭是永远存在的，就像春夏秋冬、四季更替一样，就算是经验丰富、创作相对稳定的作者，也会有瓶颈的时期，一般遇到这种时刻，我还是会克制不住地去写，与此同时，我会腾出更多时间，用阅读来放松我自己，从他人的文字中找寻平静和疗愈。
其次，写作就跟做工程一样，是需要循序渐进的，当你再造一栋楼的时候，你不可能先造最顶层，而要从地下室开始，再建造地下室之前，你还要做各式各样的前期准备工作，挖土、打桩、做地基……作为一个创作经验不足的写手，你一开始该想的，并不是我要创造一个多么多么宏大的故事，而是：我该怎么去写好一件小事。这件小事可以涉及诸多方面的内容，我可以单纯讲爱，讲友情，讲结婚，讲家庭，也可以单纯讲我在一天之中做了什么、别人做了什么……当你把一件小事写好，你才有可能写好更多的小事，从而用一定的逻辑把这些小事串联成一个整体，你所构想的更加宏大的世界。一件小事可以涵盖很多的细节，基本的六要素，起承转合，插叙倒叙顺序，内涵和外延，精神内核……我并不推荐写手一上来就说，我要创作出米开朗基罗那样的作品，先把你手里的鸡蛋画好，源源不断地做出新的尝试，你才有可能更加顺利地进步，并且找到适合自己的创作风格。
刚开始的阶段，不要妄想“我能飞奔过那座山丘”，而是，“我该怎么走好这一里平路”。莫要急于求成，正确认识自己的能力，找到适合自己的提升方法，你才有可能写出你想要的故事。
最后，祝你，祝我，祝我们，都能在自己革命之路上，收获鲜花和礼赞，绽放自己的灵魂。
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