《卿卿日常》：看了郝葭的惨状，发现郝母才是荒唐的“最大源头”
郝葭从放弃了五少主，选择有相貌，有权势的嫡少主尹嵩开始。
就把自己扔到了一个虎狼窝里头。
一开始嫡夫人赵芳如，就把郝葭视作眼中钉。
敬个茶的功夫都得把滚烫的热水浇到郝葭的手上。
此时的嫡少主还怜香惜玉，替郝葭说话。
或许对于此时的郝葭来说，她还觉得自己不过是要看一看正室的脸色。
但自己在嫡少主手下讨生活，依然是一个不错的选择。
但随着郝葭带给嫡少主的新鲜感一过，嫡少主便露出了自己的真面目。
从他被新川主责骂，回去拿着郝葭撒气开始，就将其暴力又手狠的一面显露出来。
脾气暴躁到要把所有的不爽发泄到一个女人的身上，郝葭的苦日子开始了。
郝葭在新川没有熟人，关系最好最亲近的就是李薇。
两人小时候是玩伴，此次一同嫁到新川更是成为了相互的依靠。
而郝葭心里清楚，在新川他能信得过的人绝不是嫡少主，而是姐妹李薇。
然而李薇的丈夫六少主又与郝葭的丈夫，嫡少主之间存在权谋之争。
再加上六少主风头正盛，嫡少主次次都被压一头。
像他这样喜欢迁怒于人的性格，怎么会放过与李薇关系很好的郝葭呢？
于是每一次郝葭去找李薇，都会被嫡少主教训一通。
从一开始的掐脖子到后来的罚抄书，再到后来甚至想要郝葭的命。
此时的郝葭才终于明白，自己不是从原生家庭的泥潭中走出来，进入了一个更好的环境。
而是一脚踏入了另一个更深的泥潭之中。
她本以为自己选对了人，就算是个侧室，将来嫡少主上位后成为新川的川主。
她也会是川主夫人。但郝葭家的算盘打错了。
因为嫡少主尹嵩不但是个不堪托付的人，也没有真本事坐到川主的位置上。
但被嫡少主打骂，不能与好姐妹见面，对于郝葭来说并不是谷底。
直到她怀了孕之后，才知道嫡少主心中最阴暗的那一面是什么样子。
郝葭怀孕之后不想吃大补的食物，孕吐反应让她痛不欲生。
然而此时的嫡少主却要求她即便自己不想吃，也要吐了再吃，一定要为肚子里的孩子着想。
并且在郝葭怀孕的第一时间，嫡少主就已经想好了孩子的去向。
只要是个男孩，嫡少主就会把他送给正室夫人养。
但还不是目前的正室夫人赵芳如，而是要寻一个更可心的夫人。
这就无异于告诉郝葭孩子刚生下来就要认别人做娘，可想而知郝葭的心里是什么滋味。
但更过分的还在后面，嫡少主找人给郝葭肚子里的孩子测男女。
在知道是女孩之前他对郝葭还算上心，然而测完了是个女孩后她便直接把郝葭扔在一旁。
当郝葭怀孕生产时，嫡少主因为已经知道是个女孩，根本不管她的死活。
即便郝葭痛得不行，也不允许太医来给她扎止疼针。
因为嫡少主还抱有一丝希望，觉得郝葭肚子里怀的是个男孩。
他担心扎针会伤害胎儿，硬是让郝葭忍着疼痛。
然而在知道郝葭生的是个女孩儿后，便直接不见人影。
更过分的是，在郝葭险些没命时，他也不允许太医医治。
只因生了个女儿就成了嫡少主眼中的无用之人。
就连郝葭离开嫡少主时，他也不允许郝葭穿着任何嫡少主府的衣服。
企图把她扒光扔出少主府。
郝葭在经历过这些之后，终于看清了嫡少主的真面目。
但郝葭的痛苦来源却并不是嫡少主。
而是她骨子里根深蒂固的思想，给她造成这种思想的恰恰是她的生母。
可以说看了郝葭的惨状，发现郝母才是荒唐的“最大源头”。
在嫡少主折磨得半死不活时，李薇曾经帮助郝葭，让她逃离嫡少主府。
而郝葭也终于鼓起勇气反抗，为了能够让郝葭生活得更幸福安乐，李薇还找来了她的母亲。
因为在李薇看来，一个给女儿写信关心她身体的妈妈，不会做伤害郝葭的事情。
但郝葭的生母却在女儿想要破局为自己着想时，反向推了她一把。
在陪着郝葭离开时，她的母亲一开始提醒郝葭，未来的日子会很困难，把风险摆在了她的面前。
此时的郝葭还以为母亲是为自己着想，劝说母亲自己已经想好了如何生活。
然而郝葭生母接下来的话却让女儿的心凉了半截。
原来她真正在意的并不是郝葭的死活，而是一旦郝葭离开后，嫡少主不会再给他们赏赐。
那么自己的日子就会难挨，并且郝葭离开后，嫡少主一定会向他们要人。
郝葭的生母担心女儿连累自己和丈夫。
在听完母亲的话之后，郝葭彻底绝望。
如果自己的母亲不能与自己站在同一条战线上，设身处地地为她考虑。
郝葭独身一个人又何来勇气在封建的新川活下去？
郝葭的生母没有给她带来原生家庭的底气。
然而郝葭可以放心大胆地去过自己想过的生活，将自己从苦海中拯救出来。
她只能听母亲的话，重新回到嫡少主府。
因为郝葭知道，逃跑不是她一个人的事情，会牵扯到她的原生家庭。
而郝葭最初想要嫁给嫡少主的原因。
也是因为她觉得嫡少主的身份能够给她的母亲带来荣耀，能让母亲在家里好过一些。
因此郝葭才会抛弃做正头夫人的机会，成为嫡少主的侧夫人。
她不像自己的生母一样自私，反而是宁肯牺牲自我，也要成全别人。
对于郝葭而言，即便她终于鼓起勇气向李薇等人一样反抗。
但正如郝母所言，在郝葭的背后没有一个像李薇那样全心全意支持她的原生家庭。
即便她有很多想法，也没有勇气付诸于实践。
郝葭之所以难以脱离苦海，完全是受到了郝母的影响。
郝母心甘情愿在家中做没地位的妾，也让郝葭学会做一个逆来顺受的人。
并且在郝葭想要重新活出个样子时，她又成为了郝葭的绊脚石，她才是悲剧的源头。
郝葭从放弃了五少主，选择有相貌，有权势的嫡少主尹嵩开始。
就把自己扔到了一个虎狼窝里头。
一开始嫡夫人赵芳如，就把郝葭视作眼中钉。
敬个茶的功夫都得把滚烫的热水浇到郝葭的手上。
此时的嫡少主还怜香惜玉，替郝葭说话。
或许对于此时的郝葭来说，她还觉得自己不过是要看一看正室的脸色。
但自己在嫡少主手下讨生活，依然是一个不错的选择。
但随着郝葭带给嫡少主的新鲜感一过，嫡少主便露出了自己的真面目。
从他被新川主责骂，回去拿着郝葭撒气开始，就将其暴力又手狠的一面显露出来。
脾气暴躁到要把所有的不爽发泄到一个女人的身上，郝葭的苦日子开始了。
郝葭在新川没有熟人，关系最好最亲近的就是李薇。
两人小时候是玩伴，此次一同嫁到新川更是成为了相互的依靠。
而郝葭心里清楚，在新川他能信得过的人绝不是嫡少主，而是姐妹李薇。
然而李薇的丈夫六少主又与郝葭的丈夫，嫡少主之间存在权谋之争。
再加上六少主风头正盛，嫡少主次次都被压一头。
像他这样喜欢迁怒于人的性格，怎么会放过与李薇关系很好的郝葭呢？
于是每一次郝葭去找李薇，都会被嫡少主教训一通。
从一开始的掐脖子到后来的罚抄书，再到后来甚至想要郝葭的命。
此时的郝葭才终于明白，自己不是从原生家庭的泥潭中走出来，进入了一个更好的环境。
而是一脚踏入了另一个更深的泥潭之中。
她本以为自己选对了人，就算是个侧室，将来嫡少主上位后成为新川的川主。
她也会是川主夫人。但郝葭家的算盘打错了。
因为嫡少主尹嵩不但是个不堪托付的人，也没有真本事坐到川主的位置上。
但被嫡少主打骂，不能与好姐妹见面，对于郝葭来说并不是谷底。
直到她怀了孕之后，才知道嫡少主心中最阴暗的那一面是什么样子。
郝葭怀孕之后不想吃大补的食物，孕吐反应让她痛不欲生。
然而此时的嫡少主却要求她即便自己不想吃，也要吐了再吃，一定要为肚子里的孩子着想。
并且在郝葭怀孕的第一时间，嫡少主就已经想好了孩子的去向。
只要是个男孩，嫡少主就会把他送给正室夫人养。
但还不是目前的正室夫人赵芳如，而是要寻一个更可心的夫人。
这就无异于告诉郝葭孩子刚生下来就要认别人做娘，可想而知郝葭的心里是什么滋味。
但更过分的还在后面，嫡少主找人给郝葭肚子里的孩子测男女。
在知道是女孩之前他对郝葭还算上心，然而测完了是个女孩后她便直接把郝葭扔在一旁。
当郝葭怀孕生产时，嫡少主因为已经知道是个女孩，根本不管她的死活。
即便郝葭痛得不行，也不允许太医来给她扎止疼针。
因为嫡少主还抱有一丝希望，觉得郝葭肚子里怀的是个男孩。
他担心扎针会伤害胎儿，硬是让郝葭忍着疼痛。
然而在知道郝葭生的是个女孩儿后，便直接不见人影。
更过分的是，在郝葭险些没命时，他也不允许太医医治。
只因生了个女儿就成了嫡少主眼中的无用之人。
就连郝葭离开嫡少主时，他也不允许郝葭穿着任何嫡少主府的衣服。
企图把她扒光扔出少主府。
郝葭在经历过这些之后，终于看清了嫡少主的真面目。
但郝葭的痛苦来源却并不是嫡少主。
而是她骨子里根深蒂固的思想，给她造成这种思想的恰恰是她的生母。
可以说看了郝葭的惨状，发现郝母才是荒唐的“最大源头”。
在嫡少主折磨得半死不活时，李薇曾经帮助郝葭，让她逃离嫡少主府。
而郝葭也终于鼓起勇气反抗，为了能够让郝葭生活得更幸福安乐，李薇还找来了她的母亲。
因为在李薇看来，一个给女儿写信关心她身体的妈妈，不会做伤害郝葭的事情。
但郝葭的生母却在女儿想要破局为自己着想时，反向推了她一把。
在陪着郝葭离开时，她的母亲一开始提醒郝葭，未来的日子会很困难，把风险摆在了她的面前。
此时的郝葭还以为母亲是为自己着想，劝说母亲自己已经想好了如何生活。
然而郝葭生母接下来的话却让女儿的心凉了半截。
原来她真正在意的并不是郝葭的死活，而是一旦郝葭离开后，嫡少主不会再给他们赏赐。
那么自己的日子就会难挨，并且郝葭离开后，嫡少主一定会向他们要人。
郝葭的生母担心女儿连累自己和丈夫。
在听完母亲的话之后，郝葭彻底绝望。
如果自己的母亲不能与自己站在同一条战线上，设身处地地为她考虑。
郝葭独身一个人又何来勇气在封建的新川活下去？
郝葭的生母没有给她带来原生家庭的底气。
然而郝葭可以放心大胆地去过自己想过的生活，将自己从苦海中拯救出来。
她只能听母亲的话，重新回到嫡少主府。
因为郝葭知道，逃跑不是她一个人的事情，会牵扯到她的原生家庭。
而郝葭最初想要嫁给嫡少主的原因。
也是因为她觉得嫡少主的身份能够给她的母亲带来荣耀，能让母亲在家里好过一些。
因此郝葭才会抛弃做正头夫人的机会，成为嫡少主的侧夫人。
她不像自己的生母一样自私，反而是宁肯牺牲自我，也要成全别人。
对于郝葭而言，即便她终于鼓起勇气向李薇等人一样反抗。
但正如郝母所言，在郝葭的背后没有一个像李薇那样全心全意支持她的原生家庭。
即便她有很多想法，也没有勇气付诸于实践。
郝葭之所以难以脱离苦海，完全是受到了郝母的影响。
郝母心甘情愿在家中做没地位的妾，也让郝葭学会做一个逆来顺受的人。
并且在郝葭想要重新活出个样子时，她又成为了郝葭的绊脚石，她才是悲剧的源头。
公案悬崖撒手而后生
过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦，有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到了深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是他悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥地看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：“佛陀！求求您慈悲，救我吧！”
“我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来。”佛陀慈祥地说着。
“佛陀！到了这种地步，我怎敢不听你的话呢？随你说什么？我全都听你的。”
“好吧！那么请你把攀住树枝的手放下！”
此人一听，心想，把手一放，势必掉到万丈深坑，跌得粉身碎骨，那里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。
禅来缠去
“悬崖撒手，自肯承担。”每一个参禅者都需要做到这一点，才能有所成就。要想明心见性，就要听从佛陀的指示，把手（心）放下来。修禅如此，生活亦是如此。但人的心理总是容易被害怕所占据。害怕失败、害怕丢失、害怕被拒绝，而害怕正是人安于现状的主要原因。害怕是一种软弱的表现，它会使人退缩不前、失去勇气和自我封闭。在悬崖的地方，既然唯一能够活命的可能已经证实没有，吊着肯定也是只能等死。那就只有往下跳了——不一定活，但也不一定死。所以，害怕解决不了所面临的困难与问题，它只会让人选择逃避，成为一个懦夫。
做人常有进退两难的场面，与其夹在中间等死，倒不如别浪费支撑的精力，将全部精神付诸一搏，跌下去会死，但已经无法爬上去了，就算搏个万分之一的希望，毕竟还有一线生机。
过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦，有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到了深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是他悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥地看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：“佛陀！求求您慈悲，救我吧！”
“我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来。”佛陀慈祥地说着。
“佛陀！到了这种地步，我怎敢不听你的话呢？随你说什么？我全都听你的。”
“好吧！那么请你把攀住树枝的手放下！”
此人一听，心想，把手一放，势必掉到万丈深坑，跌得粉身碎骨，那里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。
禅来缠去
“悬崖撒手，自肯承担。”每一个参禅者都需要做到这一点，才能有所成就。要想明心见性，就要听从佛陀的指示，把手（心）放下来。修禅如此，生活亦是如此。但人的心理总是容易被害怕所占据。害怕失败、害怕丢失、害怕被拒绝，而害怕正是人安于现状的主要原因。害怕是一种软弱的表现，它会使人退缩不前、失去勇气和自我封闭。在悬崖的地方，既然唯一能够活命的可能已经证实没有，吊着肯定也是只能等死。那就只有往下跳了——不一定活，但也不一定死。所以，害怕解决不了所面临的困难与问题，它只会让人选择逃避，成为一个懦夫。
做人常有进退两难的场面，与其夹在中间等死，倒不如别浪费支撑的精力，将全部精神付诸一搏，跌下去会死，但已经无法爬上去了，就算搏个万分之一的希望，毕竟还有一线生机。
被讨厌的勇气：“自我启发之父”阿德勒的哲学课
岸见一郎 古贺史健
45个笔记
◆ 自卑感来自主观的臆造
>> 我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。并且，我们都活在主观世界中。
◆ 人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题
>> 人：首先，行为方面的目标有“自立”和“与社会和谐共处”这两点。而且，支撑这种行为的心理方面的目标是“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”这两种意识。
◆ 浪漫的红线和坚固的锁链
>> 当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。真正的爱应该是这样的。
◆ 自由就是不再寻求认可？
>> 但是，这种事任何人都做不到。无论我们走到哪里都被他人包围着，都是活在与他人的关系之中的社会性的“个人”，无论如何都逃不出人际关系这张坚固的大网。阿德勒所说的“一切烦恼皆源于人际关系”这句话真可谓是真知灼见啊。一切的事情最终都会归结到这一点上。
哲人：这的确很重要。请你再深入考虑一下，到底是人际关系中的什么剥夺了我们的自由呢？
青年：就是这一点！就是先生您上次说的是把别人当成“敌人”还是“伙伴”这一点。您说如果能够把别人看成“伙伴”，那么对世界的看法也会随之改变。这种说法我完全可以接受。我上次回去的时候也已经完全认可了这一看法。但是，再仔细一想，觉得人际关系中还有些无法仅仅用这一道理来解释的要素。
哲人：比如呢？
◆ 把自己和别人的“人生课题”分开来
>> 可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。
◆ 即使父母也得放下孩子的课题
>> 我会断定“这是孩子的课题”。对孩子的闭居状态不妄加干涉也不过多关注。而且，告诉孩子在他困惑的时候我随时准备给予援助。如此一来，察觉到父母变化的孩子也就不得不考虑一下今后该如何做这一课题了。他可能会寻求援助，也可能会自己想办法解决。
>> 请丢开别人的课题。这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。
◆ 放下别人的课题，烦恼轻轻飞走
>> 这就是与阿德勒心理学的根本原则紧密相关的讨论。如果生气的话，就根本无法冷静思考。认为“因为有那样一个上司，所以无法好好工作”，这完全是原因论。请不要这样想，而是要反过来这样看：“因为不想工作，所以才制造出一个讨厌的上司。”或者认为：“因为不愿意接受无能的自己，所以才制造出一个无能的上司。”这就成了目的论式的想法。
◆ 砍断“格尔迪奥斯绳结”
>> 像这样盘综错节的绳结也就是人际关系中的“羁绊”，已经无法用普通方法解开了，必须用全新的手段将其切断。我在说明“课题分离”的时候总是会想起格尔迪奥斯绳结。
我个人觉得作者就是把人与人之间相处的距离感和分寸感，彻底讲清楚的那种。我以前也总纠结，人与人的相处，有人说不要太近，也不要太远，那到底多近算近，多远算远？如果彻底读懂这本书，应该就能比较好的把握那种最难以描述，最难以控制的"距离"了吧！
>> 读书的时候如果离得太近就会什么都看不见。同样，要想构筑良好的人际关系也需要保持一定的距离。如果距离太近，贴在一起，那就无法与对方正面对话。
>> 读书的时候如果离得太近就会什么都看不见。同样，要想构筑良好的人际关系也需要保持一定的距离。如果距离太近，贴在一起，那就无法与对方正面对话。
◆ 人际关系“王牌”，握在你自己手里
>> 很多人认为人际关系之卡由他人掌握着。正因为如此才非常在意“那个人怎么看我”，选择满足他人希望的生活方式。但是，如果能够理解课题分离就会发现，其实一切的卡都掌握在自己手中。
◆ 你不是世界的中心，只是世界地图的中心
>> 自己人生的主人公是“我”。这种认识并没有问题。但是，这并不意味着“我”君临于世界的中心。“我”是自己人生的主人公，同时也是共同体的一员、是整体的一部分。
◆ 在更广阔的天地寻找自己的位置
>> 一张退学申请就可以切断联系的共同体终归也就只是那种程度的联系。
>> 如果了解了世界之大，就会明白自己在学校中所受的苦只不过是“杯中风暴”而已。只要跳出杯子，猛烈的风暴也会变成微风。
>> 闷在自己房间里就好比停留在杯子里躲在一个小小的避难所里一样。即使能够临时避雨，但暴风雨却不会停止。
◆ 有鼓励才有勇气
那见义勇为的人，被表扬呢
>> 假如你会因为得到表扬而感到喜悦，那就等于是从属于纵向关系和承认“自己没能力”。因为表扬是“有能力的人对没能力的人所作出的评价”。
◆ 只要存在着，就有价值
>> ：“必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。”我的意见也完全相同。
◆ 无论在哪里，都可以有平等的关系
>> 如果能够与某个人建立起横向关系，也就是建立起真正意义上的平等关系的话，那就是生活方式的重大转变。以此为突破口，所有人际关系都会朝着“横向”发展。
>> 并不是说将任何人都变成朋友或者像对待朋友一样去对待每一个人，不是这样的，重要的是意识上的平等以及坚持自己应有的主张。
>> 如果这样做的话，那一定会被质疑欠缺社会常识。
>> 不对，那是人生谎言。你有拒绝和提出更好方法的余地。你为了逃避其中的人际关系矛盾，也为了逃避责任，而认为“没有拒绝的余地”，被动地从属于纵向关系。
>> 是这样吗？你现在就和我建立了这种横向关系，无所顾忌地说着自己的想法。不要瞻前顾后，可以从这里开始。
青年：从这里
>> 无论是爱还是交友，都与年龄没有关系；交友课题需要一定的勇气，这也是事实。关于你和我的关系，我们可以逐渐缩短距离，保持既不靠得太近但又伸手可及的距离。
◆ 过多的自我意识，反而会束缚自己
>> 首先好好理解“我”，接下来考虑一对一的关系，也就是“我和你”的人际关系，然后再慢慢扩展到大的共同体。
>> 在开会的时候根本不敢举手发言，总是会因为担心“如果提这样的问题也许会被人笑话”或者“如果发表离题的意见也许会被人瞧不起”之类的问题而犹豫不决。哎呀，还不止如此，我甚至都不敢在人前开个小小的玩笑。自我意识总是牵绊着自己、严重束缚着自己的言行。我的自我意识根本不允许自己无拘无束地行动。
◆ 不是肯定自我，而是接纳自我
>> 首先从“自我接纳”开始说明。第一夜的时候，我曾经介绍了阿德勒“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西”这句话，你还记得吧？
>> 我们既不能丢弃也不能更换“我”这个容器。但是，重要的是“如何利用被给予的东西”来改变对“我”的看法和利用方法。
青年：这是指更加积
>> 自我接纳是指假如做不到就诚实地接受这个“做不到的自己”，然后尽量朝着能够做到的方向去努力，不对自己撒谎。
说得更明白一些就
>> 是，对得了60分的自己说“这次只是运气不好，真正的自己能得100分”，这就是自我肯定；与此相对，在诚实地接受60分的自己的基础上努力思考“如何才能接近100分”，这就是自我接纳。
>> 所以我要使用“肯定性的达观”这个词。
青年：肯定性的达观？
哲人：课题分离也是如此，要分清“能够改变的”和“不能改变的”。我们无法改变“被给予了什么”。但是，关于“如何去利用被给予的东西”，我们却可以用自己的力量去改变。这就是不去关注“无法改变的”，而是去关注“可以改变的”。这就是我所说的自我接纳。
>> 接受不能更换的事物，接受现实的“这个我”，然后，关于那些可以改变的事情，拿出改变的“勇气”。这就是自我接纳。
◆ 信用和信赖有何区别？
>> 达观一词本来就含有“看明白”的意思。看清事物的真理，这就是“达观”。这并不是什么悲观主义。
>> 还要把“对自己的执著”变成“对他人的关心”，这就是绝对不可以缺少的第二个关键词——“他者信赖”。
>> 要从银行贷款，就必须提供某些抵押。银行会估算抵押价值然后贷给你相应的金额。“如果你还的话我就借给你”或是“只借给你能够偿还的份额”，这种态度并不是信赖，而是信用。
>> 这里的信赖是指什么呢？
哲人：在相信他人的时候不附加任何条件。即使没有足以构成信用的客观依据也依然相信，不考虑抵押之类的事情，无条件地相信。这就是信赖。
>> 信赖的反面是什么？
青年：信赖的反义词？……哎哎，这个……
哲人：是怀疑。假设你把人际关系的基础建立在“怀疑”之上。怀疑他人、怀疑朋友、甚至怀疑家人或恋人，生活中处处充满怀疑。
那么，这样究竟会产生什么样的关系呢？对方也能够瞬时感觉到你怀疑的目光，会凭直觉认为“这个人不信赖我”。你认为这样还能建立起什么积极的关系吗？只有我们选择了无条件的信赖，才可以构筑更加深厚的关系。
青年：……嗯。
哲人：阿德勒心理学的观点很简单。你现在认为“无条件地信赖别人只会遭到背叛”。但是，决定背不背叛的不是你，那是他人的课题。你只需要考虑“我该怎么做”。“如果对方讲信用我也给予信任”，这只不过是一种基于抵押或条件的信用关系。
青年：您是说这也是课题分离？
哲人：是的。就像我反复提到的一样，如果能够进行课题分离，那么人生就会简单得令你吃惊。但是，即使理解课题分离的原理和原则比较容易，实践起来也非常困难。这一点我也承认。
青年：那么，难道我们就应该信赖所有人，即使遭到欺骗依然继续相信，一直做个傻瓜式的老好人吗？这种论调既不是哲学也不是心理学，这简直是宗教家的说教！
哲人：这一点我要明确否定。阿德勒心理学并没有基于道德价值观去主张“要无条件地信赖他人”。无条件的信赖是搞好人际关系和构建横向关系的一种“手段”。
如果你并不想与那个人搞好关系的话，也可以用手中的剪刀彻底剪断关系，因为剪断关系是你自己的课题。
青年：那么，假设我为了和朋友搞好关系，给予了对方无条件的信赖。为朋友四处奔走，不计回报地慷慨解囊，总之就是费时又费力。即使如此依然会遭到背叛。怎么样呢？如果遭到如此信赖的朋友的背叛，那一定会导致“他者即敌人”的生活方式。不是这样吗？
哲人：你好像还没能理解信赖的目的。例如，假设你在恋
>> 对方无意的言行、与别人通电话时的语气、联系不上的时间……如果用怀疑的眼光去看，所有的事情看上去都会成为“不专一的证据”，哪怕事实并非如此。
青年：……嗯。
哲人：你现在一味地担心“被背叛”，也只关注因此受到的伤痛。但是，如果不敢去信赖别人，那最终就会与任何人都建立不了深厚的关系。
>> 不对！先生又在岔开我的话。克服对背叛的恐惧感的勇气从哪里来呢？
>> 悲伤的时候尽管悲伤就可以。因为，正是想要逃避痛苦或悲伤才不敢付诸行动，以至于与任何人都无法建立起深厚的关系。
◆ 工作的本质是对他人的贡献
>> 如果把他人看作伙伴，那你也就能够在所属的共同体中找到自己的位置，继而也就能够获得“可以在这里”的归属感。
>> 人的确都在寻找一种“可以在这里”的归属感，因此就需要自我接纳和他者信赖。这一点我没有异议。
◆ 年轻人也有胜过长者之处
>> 前面我一直按照自我接纳、他者信赖、他者贡献这种顺序来进行说明。但是，这三者是缺一不可的整体。
◆ “工作狂”是人生谎言
>> 关注讨厌你的那个人呢？还是聚焦于非常喜欢你的那2个人？抑或是关注其他作为大多数的7个人？缺乏人生和谐的人就会只关注讨厌自己的那个人来判断“世界”。
◆ 后记
>> 如果不懂得如何构筑良好的人际关系，有时候就会因为想要满足他人期待或者不想伤害他人而导致虽有自己主张但无法传达，最终不得不放弃自己真正想做的事情。
岸见一郎 古贺史健
45个笔记
◆ 自卑感来自主观的臆造
>> 我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。并且，我们都活在主观世界中。
◆ 人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题
>> 人：首先，行为方面的目标有“自立”和“与社会和谐共处”这两点。而且，支撑这种行为的心理方面的目标是“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”这两种意识。
◆ 浪漫的红线和坚固的锁链
>> 当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。真正的爱应该是这样的。
◆ 自由就是不再寻求认可？
>> 但是，这种事任何人都做不到。无论我们走到哪里都被他人包围着，都是活在与他人的关系之中的社会性的“个人”，无论如何都逃不出人际关系这张坚固的大网。阿德勒所说的“一切烦恼皆源于人际关系”这句话真可谓是真知灼见啊。一切的事情最终都会归结到这一点上。
哲人：这的确很重要。请你再深入考虑一下，到底是人际关系中的什么剥夺了我们的自由呢？
青年：就是这一点！就是先生您上次说的是把别人当成“敌人”还是“伙伴”这一点。您说如果能够把别人看成“伙伴”，那么对世界的看法也会随之改变。这种说法我完全可以接受。我上次回去的时候也已经完全认可了这一看法。但是，再仔细一想，觉得人际关系中还有些无法仅仅用这一道理来解释的要素。
哲人：比如呢？
◆ 把自己和别人的“人生课题”分开来
>> 可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。
◆ 即使父母也得放下孩子的课题
>> 我会断定“这是孩子的课题”。对孩子的闭居状态不妄加干涉也不过多关注。而且，告诉孩子在他困惑的时候我随时准备给予援助。如此一来，察觉到父母变化的孩子也就不得不考虑一下今后该如何做这一课题了。他可能会寻求援助，也可能会自己想办法解决。
>> 请丢开别人的课题。这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。
◆ 放下别人的课题，烦恼轻轻飞走
>> 这就是与阿德勒心理学的根本原则紧密相关的讨论。如果生气的话，就根本无法冷静思考。认为“因为有那样一个上司，所以无法好好工作”，这完全是原因论。请不要这样想，而是要反过来这样看：“因为不想工作，所以才制造出一个讨厌的上司。”或者认为：“因为不愿意接受无能的自己，所以才制造出一个无能的上司。”这就成了目的论式的想法。
◆ 砍断“格尔迪奥斯绳结”
>> 像这样盘综错节的绳结也就是人际关系中的“羁绊”，已经无法用普通方法解开了，必须用全新的手段将其切断。我在说明“课题分离”的时候总是会想起格尔迪奥斯绳结。
我个人觉得作者就是把人与人之间相处的距离感和分寸感，彻底讲清楚的那种。我以前也总纠结，人与人的相处，有人说不要太近，也不要太远，那到底多近算近，多远算远？如果彻底读懂这本书，应该就能比较好的把握那种最难以描述，最难以控制的"距离"了吧！
>> 读书的时候如果离得太近就会什么都看不见。同样，要想构筑良好的人际关系也需要保持一定的距离。如果距离太近，贴在一起，那就无法与对方正面对话。
>> 读书的时候如果离得太近就会什么都看不见。同样，要想构筑良好的人际关系也需要保持一定的距离。如果距离太近，贴在一起，那就无法与对方正面对话。
◆ 人际关系“王牌”，握在你自己手里
>> 很多人认为人际关系之卡由他人掌握着。正因为如此才非常在意“那个人怎么看我”，选择满足他人希望的生活方式。但是，如果能够理解课题分离就会发现，其实一切的卡都掌握在自己手中。
◆ 你不是世界的中心，只是世界地图的中心
>> 自己人生的主人公是“我”。这种认识并没有问题。但是，这并不意味着“我”君临于世界的中心。“我”是自己人生的主人公，同时也是共同体的一员、是整体的一部分。
◆ 在更广阔的天地寻找自己的位置
>> 一张退学申请就可以切断联系的共同体终归也就只是那种程度的联系。
>> 如果了解了世界之大，就会明白自己在学校中所受的苦只不过是“杯中风暴”而已。只要跳出杯子，猛烈的风暴也会变成微风。
>> 闷在自己房间里就好比停留在杯子里躲在一个小小的避难所里一样。即使能够临时避雨，但暴风雨却不会停止。
◆ 有鼓励才有勇气
那见义勇为的人，被表扬呢
>> 假如你会因为得到表扬而感到喜悦，那就等于是从属于纵向关系和承认“自己没能力”。因为表扬是“有能力的人对没能力的人所作出的评价”。
◆ 只要存在着，就有价值
>> ：“必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。”我的意见也完全相同。
◆ 无论在哪里，都可以有平等的关系
>> 如果能够与某个人建立起横向关系，也就是建立起真正意义上的平等关系的话，那就是生活方式的重大转变。以此为突破口，所有人际关系都会朝着“横向”发展。
>> 并不是说将任何人都变成朋友或者像对待朋友一样去对待每一个人，不是这样的，重要的是意识上的平等以及坚持自己应有的主张。
>> 如果这样做的话，那一定会被质疑欠缺社会常识。
>> 不对，那是人生谎言。你有拒绝和提出更好方法的余地。你为了逃避其中的人际关系矛盾，也为了逃避责任，而认为“没有拒绝的余地”，被动地从属于纵向关系。
>> 是这样吗？你现在就和我建立了这种横向关系，无所顾忌地说着自己的想法。不要瞻前顾后，可以从这里开始。
青年：从这里
>> 无论是爱还是交友，都与年龄没有关系；交友课题需要一定的勇气，这也是事实。关于你和我的关系，我们可以逐渐缩短距离，保持既不靠得太近但又伸手可及的距离。
◆ 过多的自我意识，反而会束缚自己
>> 首先好好理解“我”，接下来考虑一对一的关系，也就是“我和你”的人际关系，然后再慢慢扩展到大的共同体。
>> 在开会的时候根本不敢举手发言，总是会因为担心“如果提这样的问题也许会被人笑话”或者“如果发表离题的意见也许会被人瞧不起”之类的问题而犹豫不决。哎呀，还不止如此，我甚至都不敢在人前开个小小的玩笑。自我意识总是牵绊着自己、严重束缚着自己的言行。我的自我意识根本不允许自己无拘无束地行动。
◆ 不是肯定自我，而是接纳自我
>> 首先从“自我接纳”开始说明。第一夜的时候，我曾经介绍了阿德勒“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西”这句话，你还记得吧？
>> 我们既不能丢弃也不能更换“我”这个容器。但是，重要的是“如何利用被给予的东西”来改变对“我”的看法和利用方法。
青年：这是指更加积
>> 自我接纳是指假如做不到就诚实地接受这个“做不到的自己”，然后尽量朝着能够做到的方向去努力，不对自己撒谎。
说得更明白一些就
>> 是，对得了60分的自己说“这次只是运气不好，真正的自己能得100分”，这就是自我肯定；与此相对，在诚实地接受60分的自己的基础上努力思考“如何才能接近100分”，这就是自我接纳。
>> 所以我要使用“肯定性的达观”这个词。
青年：肯定性的达观？
哲人：课题分离也是如此，要分清“能够改变的”和“不能改变的”。我们无法改变“被给予了什么”。但是，关于“如何去利用被给予的东西”，我们却可以用自己的力量去改变。这就是不去关注“无法改变的”，而是去关注“可以改变的”。这就是我所说的自我接纳。
>> 接受不能更换的事物，接受现实的“这个我”，然后，关于那些可以改变的事情，拿出改变的“勇气”。这就是自我接纳。
◆ 信用和信赖有何区别？
>> 达观一词本来就含有“看明白”的意思。看清事物的真理，这就是“达观”。这并不是什么悲观主义。
>> 还要把“对自己的执著”变成“对他人的关心”，这就是绝对不可以缺少的第二个关键词——“他者信赖”。
>> 要从银行贷款，就必须提供某些抵押。银行会估算抵押价值然后贷给你相应的金额。“如果你还的话我就借给你”或是“只借给你能够偿还的份额”，这种态度并不是信赖，而是信用。
>> 这里的信赖是指什么呢？
哲人：在相信他人的时候不附加任何条件。即使没有足以构成信用的客观依据也依然相信，不考虑抵押之类的事情，无条件地相信。这就是信赖。
>> 信赖的反面是什么？
青年：信赖的反义词？……哎哎，这个……
哲人：是怀疑。假设你把人际关系的基础建立在“怀疑”之上。怀疑他人、怀疑朋友、甚至怀疑家人或恋人，生活中处处充满怀疑。
那么，这样究竟会产生什么样的关系呢？对方也能够瞬时感觉到你怀疑的目光，会凭直觉认为“这个人不信赖我”。你认为这样还能建立起什么积极的关系吗？只有我们选择了无条件的信赖，才可以构筑更加深厚的关系。
青年：……嗯。
哲人：阿德勒心理学的观点很简单。你现在认为“无条件地信赖别人只会遭到背叛”。但是，决定背不背叛的不是你，那是他人的课题。你只需要考虑“我该怎么做”。“如果对方讲信用我也给予信任”，这只不过是一种基于抵押或条件的信用关系。
青年：您是说这也是课题分离？
哲人：是的。就像我反复提到的一样，如果能够进行课题分离，那么人生就会简单得令你吃惊。但是，即使理解课题分离的原理和原则比较容易，实践起来也非常困难。这一点我也承认。
青年：那么，难道我们就应该信赖所有人，即使遭到欺骗依然继续相信，一直做个傻瓜式的老好人吗？这种论调既不是哲学也不是心理学，这简直是宗教家的说教！
哲人：这一点我要明确否定。阿德勒心理学并没有基于道德价值观去主张“要无条件地信赖他人”。无条件的信赖是搞好人际关系和构建横向关系的一种“手段”。
如果你并不想与那个人搞好关系的话，也可以用手中的剪刀彻底剪断关系，因为剪断关系是你自己的课题。
青年：那么，假设我为了和朋友搞好关系，给予了对方无条件的信赖。为朋友四处奔走，不计回报地慷慨解囊，总之就是费时又费力。即使如此依然会遭到背叛。怎么样呢？如果遭到如此信赖的朋友的背叛，那一定会导致“他者即敌人”的生活方式。不是这样吗？
哲人：你好像还没能理解信赖的目的。例如，假设你在恋
>> 对方无意的言行、与别人通电话时的语气、联系不上的时间……如果用怀疑的眼光去看，所有的事情看上去都会成为“不专一的证据”，哪怕事实并非如此。
青年：……嗯。
哲人：你现在一味地担心“被背叛”，也只关注因此受到的伤痛。但是，如果不敢去信赖别人，那最终就会与任何人都建立不了深厚的关系。
>> 不对！先生又在岔开我的话。克服对背叛的恐惧感的勇气从哪里来呢？
>> 悲伤的时候尽管悲伤就可以。因为，正是想要逃避痛苦或悲伤才不敢付诸行动，以至于与任何人都无法建立起深厚的关系。
◆ 工作的本质是对他人的贡献
>> 如果把他人看作伙伴，那你也就能够在所属的共同体中找到自己的位置，继而也就能够获得“可以在这里”的归属感。
>> 人的确都在寻找一种“可以在这里”的归属感，因此就需要自我接纳和他者信赖。这一点我没有异议。
◆ 年轻人也有胜过长者之处
>> 前面我一直按照自我接纳、他者信赖、他者贡献这种顺序来进行说明。但是，这三者是缺一不可的整体。
◆ “工作狂”是人生谎言
>> 关注讨厌你的那个人呢？还是聚焦于非常喜欢你的那2个人？抑或是关注其他作为大多数的7个人？缺乏人生和谐的人就会只关注讨厌自己的那个人来判断“世界”。
◆ 后记
>> 如果不懂得如何构筑良好的人际关系，有时候就会因为想要满足他人期待或者不想伤害他人而导致虽有自己主张但无法传达，最终不得不放弃自己真正想做的事情。
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