佛说百佛名经
隋天竺三藏那连提耶舍译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大菩萨众,及大诸天、帝释天王、大梵天王、四天大王,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人、非人等,无量百千大众,前后围绕,恭敬供养,尊重赞叹。尔时,世尊为诸大众宣说妙法。
时,尊者舍利弗即从坐起,整理衣服,右膝着地,合十指掌,而白佛言:“唯愿世尊,演说十方现在世界诸佛名号。所以者何?若有善男子、善女人,闻是现在诸佛名者,生大功德,发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转,亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,佛告舍利弗:“善哉,善哉!汝今为欲利益安乐诸大众故,覆护怜愍诸众生故,令诸众生所求满故,欲令一切生欢喜故,亦为未来诸菩萨等增善根故,善哉,善哉!生善觉观,作如是问。如是问者,皆是如来威神之力。舍利弗!汝今谛听,若有善男子、善女人,闻是现在诸佛名号,能受持者,一切魔众于是人所不得其便,一切恶人亦不得便,获得无量无边甚深功德,随所生处具菩萨行,得宿命通,颜容端正、众相具足,常得亲近、供养诸佛,乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?舍利弗!若有闻是诸佛名号,受持读诵、恭敬礼拜、书写供养、展转教他,所得功德无量无边。”
尔时,世尊即说偈言:
“若能持此佛名者,此人不为刀所伤,
毒不能害、火不烧,亦不堕于八难中;
得见大智金色光,三十二相诸法王,
既得见于诸佛已,无量供养彼诸佛。
其目不盲、不赤黄,身不伛曲、不一眼,
得那罗延大力身,受持佛名报如是。
常得天龙及夜叉、干闼婆等所供养,
怨家恶人不能害,受持佛名报如是。
汝今谛听,舍利弗!如我所说微妙语,
若有闻此佛名者,则得近于菩提道。
是故汝今至心听,十方世界大法王,
能拔众生烦恼刺,譬如药树除众病,
愚痴盲瞑凡夫等,施与菩萨智慧眼;
又如行施胜菩萨,无量千亿恒沙界,
于中悉满阎浮金,昼夜六时无休息,
施与大悲大导师;又以栴檀满百剎,
幡盖衣服如恒沙,无量千万亿劫中,
一心而以用布施;复于一佛国土中,
满中建立诸佛塔,于十劫中而供养,
如恒河沙等诸佛;又造高塔如须弥,
其塔悉以七宝成,如是遍满十千剎,
其数三十有六亿,以赤栴檀及真珠,
造作伞盖供养具,一一伞盖能遍覆,
百佛世界等诸国,真珠、旒苏齐佛剎,
其数犹如恒河沙,于空复造金伞盖,
其数亦如恒河沙,色如紫磨真金像,
各各遍照三千界,一一塔中设供养,
无量无边无数劫。如上所作诸功德,
不及能发菩提心。如是能发菩提心,
住不放逸清净戒,不及能持此佛名。
如是能持此佛名,又能怜愍诸众生,
所在诸方广流布,教令受持佛名者,
彼于一切众生中,为作福田犹如来。”
尔时,佛告舍利弗:“若有一心受持、读诵、忆念不忘此佛名者,所生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏等即得除灭,未生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏者能令不生。”
尔时,世尊即说佛名:
“南无月光佛、南无阿閦佛、南无大庄严佛、
南无多伽罗香佛、南无常照曜佛、南无栴檀德佛、
南无最上佛、南无莲花幢佛、南无莲华生佛、
南无宝聚佛、南无阿伽楼香佛、南无大精进佛、
南无栴檀德佛、南无海佛、南无巨海佛、
南无幢德佛、南无梵德佛、南无大香佛、
南无大生佛、南无宝辋佛、南无阿弥陀佛、
南无大施德佛、南无大金柱佛、南无大念佛、
南无言无尽佛、南无常散花佛、南无大爱佛、
南无师子香胜佛、南无养德佛、南无帝释火炎佛、
南无常乐德佛、南无师子华德佛、南无寂灭幢佛、
南无戒王佛、南无普德佛、南无普德像佛、
南无无忧德佛、南无优波罗香佛、南无大地佛、
南无大龙德佛、南无清净王佛、南无广念佛、
南无莲花德佛、南无舍花佛、南无龙德佛、
南无花聚佛、南无香象佛、南无常观佛、
南无正作佛、南无善住佛、南无尼瞿嚧陀王佛、
南无无上王佛、南无月德佛、南无栴檀林佛、
南无日藏佛、南无德藏佛、南无须弥力佛、
南无摩尼藏佛、南无金刚王佛、南无威德佛、
南无无坏佛、南无善见佛、南无精进德佛、
南无大海佛、南无覆娑罗树佛、南无跋瑳德佛、
南无佛天佛、南无师子幢佛、南无毘头德佛、
南无无边德佛、南无德智佛、南无厚德佛、
南无花幢佛、南无象德佛、南无精进德佛、
南无龙德佛、南无德生佛、南无宝聚佛、
南无德婆瑳子佛、南无论义佛、南无普见佛、
南无宝多罗佛、南无普舍佛、南无大供养德佛、
南无大网佛、南无断一切众生疑王佛、南无宝德佛、
南无普盖佛、南无大盖佛、南无胜德佛、
南无千供养佛、南无宝莲花奋迅佛、南无厚德佛、
南无智幢佛、南无宝月德佛、南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛、
南无常德佛、南无普莲花佛、南无平等德佛、
南无龙护救济佛。
“此诸佛名等,能救护世间。初夜诵一遍,思念佛而眠,中夜诵一遍,后夜亦复然,如是昼三时,于初、中、后分,一时诵一遍,精勤不放逸。诵此佛名故,常得见好梦,恶鬼及恶人,不能得其便。是故此佛名,能救护世间,一切天乐神、夜叉、鸠槃茶、罗剎诸鬼神,不能起障碍。于此百佛名,常能念持者,一切诸魔事,不能得其便。”
尔时天帝释,三十三天王,整理身衣服,胡跪而合掌,白佛言:“世尊!我等常卫护受持佛名者,及四天大王亦常护于彼受持佛名者。唯除必定业,不可得救护,一切天人中无能加恶者。”
尔时一切智,出大微妙声,八种和雅音,善美众乐闻,普告诸大众:“速受此佛名,于十方世界,所在广流布,而作大法施,断除众生疑。大圣释迦文,演说此法时,三百诸比丘,悉得诸漏尽;复有比丘尼,其数有四十,一切漏法尽,逮得阿罗汉;复有优婆塞,其数满五千,住胜欢喜心,获果须陀洹;复有优婆夷,其数千一百,皆远离尘垢,而得法眼净;复有大天王,无量千万众,于法王法中,得清净法眼;如彼恒河沙,分之为三分,菩萨如一分,悉获无生忍。三千大千剎,是时六震动,诸山及高峯,大地皆震吼。于上虚空中,雨诸天妙花,天、龙、非人等,喜声悉遍满。”
尔时帝释天、目连、离波多、蛇奴、劫宾那、摩诃迦旃延,及摩诃迦叶、沤楼频迦叶,乃至那迦叶、富楼弥多罗、善吉、不见空、阿难陀、跋提、沓婆摩罗子,如是等大众,二万五千人,同声白佛言:“释师子法王,我尽精进力,皆悉无有余,以诸神通力,于无量世界,化作无量身,过无量佛剎,常说此佛名,亦如佛所说。”
尔时佛世尊,为令众见故,示现大神通,现无量亿剎,以佛神通力,见释师子王,处处而遍满,说此修多罗,亦如过去佛,所说无差别。佛告诸大众:“我于无量劫,久善修神通,无上佛法,决定莫生疑。安隐众生故,速说此佛名,令诸众生等,永离生死苦。”
尔时,佛告慧命舍利弗:“若有善男子、善女人闻佛名已,深信清净、发菩提心,爱乐受持、昼夜精勤,读诵书写、广为他说,得无量无边广大功德,得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提,一切众魔不能娆乱。”
佛说是经已,慧命舍利弗,释梵四王,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗等,一切大众闻此法已,皆大欢喜。
愿愿吉祥 | 念念利他
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿以此功德回向:
十方法界。
祈愿:三途休息、国泰民安、邪见众生回归正道发菩提心
持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
一切布施中,法布施为最。
转发也是功德,利他利己速证菩提
隋天竺三藏那连提耶舍译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大菩萨众,及大诸天、帝释天王、大梵天王、四天大王,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人、非人等,无量百千大众,前后围绕,恭敬供养,尊重赞叹。尔时,世尊为诸大众宣说妙法。
时,尊者舍利弗即从坐起,整理衣服,右膝着地,合十指掌,而白佛言:“唯愿世尊,演说十方现在世界诸佛名号。所以者何?若有善男子、善女人,闻是现在诸佛名者,生大功德,发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转,亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,佛告舍利弗:“善哉,善哉!汝今为欲利益安乐诸大众故,覆护怜愍诸众生故,令诸众生所求满故,欲令一切生欢喜故,亦为未来诸菩萨等增善根故,善哉,善哉!生善觉观,作如是问。如是问者,皆是如来威神之力。舍利弗!汝今谛听,若有善男子、善女人,闻是现在诸佛名号,能受持者,一切魔众于是人所不得其便,一切恶人亦不得便,获得无量无边甚深功德,随所生处具菩萨行,得宿命通,颜容端正、众相具足,常得亲近、供养诸佛,乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?舍利弗!若有闻是诸佛名号,受持读诵、恭敬礼拜、书写供养、展转教他,所得功德无量无边。”
尔时,世尊即说偈言:
“若能持此佛名者,此人不为刀所伤,
毒不能害、火不烧,亦不堕于八难中;
得见大智金色光,三十二相诸法王,
既得见于诸佛已,无量供养彼诸佛。
其目不盲、不赤黄,身不伛曲、不一眼,
得那罗延大力身,受持佛名报如是。
常得天龙及夜叉、干闼婆等所供养,
怨家恶人不能害,受持佛名报如是。
汝今谛听,舍利弗!如我所说微妙语,
若有闻此佛名者,则得近于菩提道。
是故汝今至心听,十方世界大法王,
能拔众生烦恼刺,譬如药树除众病,
愚痴盲瞑凡夫等,施与菩萨智慧眼;
又如行施胜菩萨,无量千亿恒沙界,
于中悉满阎浮金,昼夜六时无休息,
施与大悲大导师;又以栴檀满百剎,
幡盖衣服如恒沙,无量千万亿劫中,
一心而以用布施;复于一佛国土中,
满中建立诸佛塔,于十劫中而供养,
如恒河沙等诸佛;又造高塔如须弥,
其塔悉以七宝成,如是遍满十千剎,
其数三十有六亿,以赤栴檀及真珠,
造作伞盖供养具,一一伞盖能遍覆,
百佛世界等诸国,真珠、旒苏齐佛剎,
其数犹如恒河沙,于空复造金伞盖,
其数亦如恒河沙,色如紫磨真金像,
各各遍照三千界,一一塔中设供养,
无量无边无数劫。如上所作诸功德,
不及能发菩提心。如是能发菩提心,
住不放逸清净戒,不及能持此佛名。
如是能持此佛名,又能怜愍诸众生,
所在诸方广流布,教令受持佛名者,
彼于一切众生中,为作福田犹如来。”
尔时,佛告舍利弗:“若有一心受持、读诵、忆念不忘此佛名者,所生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏等即得除灭,未生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏者能令不生。”
尔时,世尊即说佛名:
“南无月光佛、南无阿閦佛、南无大庄严佛、
南无多伽罗香佛、南无常照曜佛、南无栴檀德佛、
南无最上佛、南无莲花幢佛、南无莲华生佛、
南无宝聚佛、南无阿伽楼香佛、南无大精进佛、
南无栴檀德佛、南无海佛、南无巨海佛、
南无幢德佛、南无梵德佛、南无大香佛、
南无大生佛、南无宝辋佛、南无阿弥陀佛、
南无大施德佛、南无大金柱佛、南无大念佛、
南无言无尽佛、南无常散花佛、南无大爱佛、
南无师子香胜佛、南无养德佛、南无帝释火炎佛、
南无常乐德佛、南无师子华德佛、南无寂灭幢佛、
南无戒王佛、南无普德佛、南无普德像佛、
南无无忧德佛、南无优波罗香佛、南无大地佛、
南无大龙德佛、南无清净王佛、南无广念佛、
南无莲花德佛、南无舍花佛、南无龙德佛、
南无花聚佛、南无香象佛、南无常观佛、
南无正作佛、南无善住佛、南无尼瞿嚧陀王佛、
南无无上王佛、南无月德佛、南无栴檀林佛、
南无日藏佛、南无德藏佛、南无须弥力佛、
南无摩尼藏佛、南无金刚王佛、南无威德佛、
南无无坏佛、南无善见佛、南无精进德佛、
南无大海佛、南无覆娑罗树佛、南无跋瑳德佛、
南无佛天佛、南无师子幢佛、南无毘头德佛、
南无无边德佛、南无德智佛、南无厚德佛、
南无花幢佛、南无象德佛、南无精进德佛、
南无龙德佛、南无德生佛、南无宝聚佛、
南无德婆瑳子佛、南无论义佛、南无普见佛、
南无宝多罗佛、南无普舍佛、南无大供养德佛、
南无大网佛、南无断一切众生疑王佛、南无宝德佛、
南无普盖佛、南无大盖佛、南无胜德佛、
南无千供养佛、南无宝莲花奋迅佛、南无厚德佛、
南无智幢佛、南无宝月德佛、南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛、
南无常德佛、南无普莲花佛、南无平等德佛、
南无龙护救济佛。
“此诸佛名等,能救护世间。初夜诵一遍,思念佛而眠,中夜诵一遍,后夜亦复然,如是昼三时,于初、中、后分,一时诵一遍,精勤不放逸。诵此佛名故,常得见好梦,恶鬼及恶人,不能得其便。是故此佛名,能救护世间,一切天乐神、夜叉、鸠槃茶、罗剎诸鬼神,不能起障碍。于此百佛名,常能念持者,一切诸魔事,不能得其便。”
尔时天帝释,三十三天王,整理身衣服,胡跪而合掌,白佛言:“世尊!我等常卫护受持佛名者,及四天大王亦常护于彼受持佛名者。唯除必定业,不可得救护,一切天人中无能加恶者。”
尔时一切智,出大微妙声,八种和雅音,善美众乐闻,普告诸大众:“速受此佛名,于十方世界,所在广流布,而作大法施,断除众生疑。大圣释迦文,演说此法时,三百诸比丘,悉得诸漏尽;复有比丘尼,其数有四十,一切漏法尽,逮得阿罗汉;复有优婆塞,其数满五千,住胜欢喜心,获果须陀洹;复有优婆夷,其数千一百,皆远离尘垢,而得法眼净;复有大天王,无量千万众,于法王法中,得清净法眼;如彼恒河沙,分之为三分,菩萨如一分,悉获无生忍。三千大千剎,是时六震动,诸山及高峯,大地皆震吼。于上虚空中,雨诸天妙花,天、龙、非人等,喜声悉遍满。”
尔时帝释天、目连、离波多、蛇奴、劫宾那、摩诃迦旃延,及摩诃迦叶、沤楼频迦叶,乃至那迦叶、富楼弥多罗、善吉、不见空、阿难陀、跋提、沓婆摩罗子,如是等大众,二万五千人,同声白佛言:“释师子法王,我尽精进力,皆悉无有余,以诸神通力,于无量世界,化作无量身,过无量佛剎,常说此佛名,亦如佛所说。”
尔时佛世尊,为令众见故,示现大神通,现无量亿剎,以佛神通力,见释师子王,处处而遍满,说此修多罗,亦如过去佛,所说无差别。佛告诸大众:“我于无量劫,久善修神通,无上佛法,决定莫生疑。安隐众生故,速说此佛名,令诸众生等,永离生死苦。”
尔时,佛告慧命舍利弗:“若有善男子、善女人闻佛名已,深信清净、发菩提心,爱乐受持、昼夜精勤,读诵书写、广为他说,得无量无边广大功德,得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提,一切众魔不能娆乱。”
佛说是经已,慧命舍利弗,释梵四王,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗等,一切大众闻此法已,皆大欢喜。
愿愿吉祥 | 念念利他
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿以此功德回向:
十方法界。
祈愿:三途休息、国泰民安、邪见众生回归正道发菩提心
持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
一切布施中,法布施为最。
转发也是功德,利他利己速证菩提
智言慧语
人若有缘,无言也懂得;爱若有缘,无语也相随;最真的缘,天涯变咫尺;最美的缘,牵手永不离。情缘如风,等待三生,只为邂逅一段缘;情缘如海,一眼之念,定格一世情牵;情缘如花,执手相携,只为今生平凡的相守;情缘如许,画一世芳菲,只为温暖的陪伴。珍惜缘份,善待缘份,守候缘份。人心如水,相逢似歌,浅浅相遇,淡薄相知,缘来是福,缘去成景。
有时候,你就是找不到对的人,无论爱上谁都是错,不管在什么恋情里都感觉不好。我们在人生里,就是遇到对的人和错的人。错的,有许多。对的,却只有一个。所以,当你始终找不到自己的爱情,不需要焦急,只需要等待。有时候,只是一次偶然,却可以让我们拥有一辈子。有人说:“爱情就是为对方守住一颗寂寞的心。”寂寞之美,是一颗心从繁华守到孤静,历经朝朝暮暮,自始自终固守在情感的池城,不离不弃,孤独终老。蓦然回首,情依然保持着原本的温度。这乃是情感的至高境界,也是情感之大美。寂寞樱花
活着,不必自卑,不必忧虑,不必愤怒,不必生气。人生短暂,心要快乐。尺有所短,寸有所长,别拿别人的长处来诋毁自己;别拿虚拟的想象来吓唬自己,更别拿无意的过失,或他人的错误来惩罚自己。日子不轻松,总要有所奋进;生活不容易,总要为了所爱的人去努力。何不让心简单,把心放平,把不必要的烦恼付诸一笑?活在当下,乐在当下,才会值在当下。
生命中的许多东西是可遇不可求,刻意强求的得不到,而不曾被期待的往往会不期而至。因此,要拥有一颗安闲自在的心,一切随缘,顺其自然,不怨怒,不躁进,不过度,不强求,不悲观,不刻板,不慌乱,不忘形,不以物喜,不以己悲。随缘不是听天由命,而是以豁达的心态面对生活。
未来少预想,尽量别假设。把拥有当全部,看当下成永远。若浮躁过甚、浮夸过多、浮华过累,必欲壑难填、心境难平、负赘难卸,终劳力伤怀,徒增烦忧。人生需要爬坡过坎、涉险渡困,无须心耿于一处,驻足于一地。唯苦中寻乐、转苦为乐,方能开拓视野、壮阔胸襟。
人若有缘,无言也懂得;爱若有缘,无语也相随;最真的缘,天涯变咫尺;最美的缘,牵手永不离。情缘如风,等待三生,只为邂逅一段缘;情缘如海,一眼之念,定格一世情牵;情缘如花,执手相携,只为今生平凡的相守;情缘如许,画一世芳菲,只为温暖的陪伴。珍惜缘份,善待缘份,守候缘份。人心如水,相逢似歌,浅浅相遇,淡薄相知,缘来是福,缘去成景。
有时候,你就是找不到对的人,无论爱上谁都是错,不管在什么恋情里都感觉不好。我们在人生里,就是遇到对的人和错的人。错的,有许多。对的,却只有一个。所以,当你始终找不到自己的爱情,不需要焦急,只需要等待。有时候,只是一次偶然,却可以让我们拥有一辈子。有人说:“爱情就是为对方守住一颗寂寞的心。”寂寞之美,是一颗心从繁华守到孤静,历经朝朝暮暮,自始自终固守在情感的池城,不离不弃,孤独终老。蓦然回首,情依然保持着原本的温度。这乃是情感的至高境界,也是情感之大美。寂寞樱花
活着,不必自卑,不必忧虑,不必愤怒,不必生气。人生短暂,心要快乐。尺有所短,寸有所长,别拿别人的长处来诋毁自己;别拿虚拟的想象来吓唬自己,更别拿无意的过失,或他人的错误来惩罚自己。日子不轻松,总要有所奋进;生活不容易,总要为了所爱的人去努力。何不让心简单,把心放平,把不必要的烦恼付诸一笑?活在当下,乐在当下,才会值在当下。
生命中的许多东西是可遇不可求,刻意强求的得不到,而不曾被期待的往往会不期而至。因此,要拥有一颗安闲自在的心,一切随缘,顺其自然,不怨怒,不躁进,不过度,不强求,不悲观,不刻板,不慌乱,不忘形,不以物喜,不以己悲。随缘不是听天由命,而是以豁达的心态面对生活。
未来少预想,尽量别假设。把拥有当全部,看当下成永远。若浮躁过甚、浮夸过多、浮华过累,必欲壑难填、心境难平、负赘难卸,终劳力伤怀,徒增烦忧。人生需要爬坡过坎、涉险渡困,无须心耿于一处,驻足于一地。唯苦中寻乐、转苦为乐,方能开拓视野、壮阔胸襟。
【正说佛法】
———《楞伽经》中谈“缘起”(下)
9、大慧!非由言说而有诸法,此世界中蝇蚁等虫,虽无言说成自事故。”
9.1、大慧,不是有言说就有事物的存在。在这个世界上,昆虫和飞蝇等等不同有情,没有言说,却也做成了自己的事情。
9.2、为什么大慧菩萨会要提出“有言说就应有事物”的问题呢?
9.2.1、就是因为凡夫以“言说”而执心外事物的存在,从而误解佛陀的缘起法—总认为佛说缘起,是要说因缘和合生起凡夫境界的事物。
9.2.2、其实“言说”所指的凡夫境界的事物根本不存在,不存在又何须因缘而生起?
【重点教理】:
佛陀的甚深缘起,只是缘起了没有言说所指的凡夫心外事物、却误以为有凡夫境界事物的虚妄分别。
10、尔时世尊重说颂言:如虚空兔角,及与石女儿,无而有言说,妄计法如是。
这时,佛陀又用偈颂体重宣法义:就像虚空、兔角和石女儿,没有存在性,有的只是言说,在凡夫境界事物上也是如此,妄想分别而已。
11、因缘和合中,愚夫妄谓生,不能如实解,流转于三有。
11.1、在因缘和合中,愚夫虚妄分别而认为有心外事物的产生,正是不能如实地了知“缘起”的道理,就在欲界、色界和无色界这“三有”之中轮回流转。
这个偈颂是整部《楞伽经》中最重要的偈颂之一,要求背诵。
11.2、把佛陀了义甚深的缘起法,理解为因缘和合而生起凡夫境界的万事万物—这是对佛陀缘起法的最严重的误读,是末法时期的核心邪见。
(此文依据于晓非原著基础上的编辑整理)
———《楞伽经》中谈“缘起”(下)
9、大慧!非由言说而有诸法,此世界中蝇蚁等虫,虽无言说成自事故。”
9.1、大慧,不是有言说就有事物的存在。在这个世界上,昆虫和飞蝇等等不同有情,没有言说,却也做成了自己的事情。
9.2、为什么大慧菩萨会要提出“有言说就应有事物”的问题呢?
9.2.1、就是因为凡夫以“言说”而执心外事物的存在,从而误解佛陀的缘起法—总认为佛说缘起,是要说因缘和合生起凡夫境界的事物。
9.2.2、其实“言说”所指的凡夫境界的事物根本不存在,不存在又何须因缘而生起?
【重点教理】:
佛陀的甚深缘起,只是缘起了没有言说所指的凡夫心外事物、却误以为有凡夫境界事物的虚妄分别。
10、尔时世尊重说颂言:如虚空兔角,及与石女儿,无而有言说,妄计法如是。
这时,佛陀又用偈颂体重宣法义:就像虚空、兔角和石女儿,没有存在性,有的只是言说,在凡夫境界事物上也是如此,妄想分别而已。
11、因缘和合中,愚夫妄谓生,不能如实解,流转于三有。
11.1、在因缘和合中,愚夫虚妄分别而认为有心外事物的产生,正是不能如实地了知“缘起”的道理,就在欲界、色界和无色界这“三有”之中轮回流转。
这个偈颂是整部《楞伽经》中最重要的偈颂之一,要求背诵。
11.2、把佛陀了义甚深的缘起法,理解为因缘和合而生起凡夫境界的万事万物—这是对佛陀缘起法的最严重的误读,是末法时期的核心邪见。
(此文依据于晓非原著基础上的编辑整理)
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