“初中那时候有一段持续很久的痴迷辞藻且为赋新词强说愁的中二时期。导致俺现在一看到些文人骚客的舞文弄墨之言，颇有种想起自己曾经那段中二时光的感觉，于是便用荒诞与轻佻的姿态面对这些曾经自己所钟爱的文字意趣，以图从思维逐渐陷入旧时光的境遇中抽离出来，继续保持我对于那段不愿回想且封存已久的时光的距离感。如果把一个人对于浪漫和文艺的追求比做精子，那我只能说我在初中那段时间纵欲过度现在已经再起不能了。不过我清楚我本质还是个理想主义者和浪漫主义者，只是一颗太过敏感的心在现今的时代只能换来不必要的多愁善感和多数情况下的矫揉造作，所以身处于这个烂俗世间身不由己且不想因为少年情怀再度落入终日伤春悲秋之境地的我，更愿意用一种尽可能接近纯粹理性的视角来面对生活。偶尔悲伤涌起时，强颜欢笑地故作荒诞可能便是我昔日赤子之心的小小抗议与挣扎。只是曾长久地沉沦在愁之一字中的我已经失去了直面心灵搏动的勇气。比起少年意气，现今我所祈求的仅仅是不受伤害。人人都会有假面，我想我如今在一遍遍的自我催眠和自欺欺人后正孜孜以求的所谓理性，便是我对于这个俗世最大的抗拒与梳理，也是我掩饰真心，自我保护的假面，戴久了太过厚重以至于都快忘了在曾经无忧无虑的一段时光里，我这颗赤子之心原本应有的样子。。。总之你这个卵毛挺好的。搞艺术的就得保持心灵的敏感度。每天多想想多看看虽然容易不开心，但不开心才能有丰富的人生体悟，才能创作出好的作品。你加油吧[怒]”

经典张氏发言

《太古和其他的时间》【波兰】奥尔加·托卡尔丘克

太古是有边界的，但读的时候如入无边无际之境，一片荒芜虚空；

太古的人是有名字的，但读他们的故事如读鬼古，每个人都好像来过又好像没来过；

太古的故事像萤火虫在完全黑暗的森林闪现，最亮的那一刹那轮廓清晰可见，瞬间过后，森林回归沉寂，好像发生过什么，又好像什么也没发生过；

太古的时间仿佛存在过，又没存在过，像凝滞了又像还在流动，像沥青，又像南方雨季那黏糊的风

✍️大凡是物质统统都有这种能力——留住那种轻飘飘的、转瞬即逝的思想的能力。

✍️她觉得自己小得就像一粒咖啡豆，正落入一个其大无比、宛如地主府邸般的磨子漏斗里。她滚进了黑暗的深渊，掉到正在转动的磨齿上。疼痛。她的身子在变成粉末。

✍️太古并不存在。甚至从来就没有出现过，因为在那片或许有人能建立太古的土地上，总有成群结队的、饥肠辘辘的军队不间断地从东方向西方开拔。任何东西都没有名称。土地让炮弹炸得到处都是窟窿，两条河，两条病恹恹的、受伤的河都流淌着混浊的水，很难将它们区分开来。

✍️生命正午的钟声已然敲响，现在正缓慢地、逐渐地、诡秘地、不知不觉地一步步逼近黄昏，走向黑暗。
他感到自己像个被遗弃的孩子，像坨被抛到路旁的土块。他仰卧在粗糙的、难以捉摸的此时此刻上头，他感到自己每秒钟都在瓦解成虚无，并且同虚无一起瓦解、崩溃。

✍️他悲观失望。他原以为年老了第三只眼睛会睁开，这只眼睛能看透一切，这只眼睛能让他明白世界究竟是怎么回事。但到头来，它却什么也没解释清楚。只是他周身骨头痛，夜里无法入睡。

我今天终于明白了佛经中所记录的一段文字：若有世间恶人破坏佛法，陷害僧侣，世俗中护法者维护僧团，与恶人作战，即便是伤害了对方，护法者也不背负恶业，反而因为护持真理的缘故，死后直接往生佛土极乐世界。
过去这段文字我总是看着别扭：佛陀不是大慈大悲吗？怎么会鼓励世间信徒去与破坏佛法的恶人作战？这不是陷入了是非争斗之中吗？如何不背负因果？
今天的实证境界中，我突然明白了其中原委：因为慈悲的性质是清净无为，清净体现在人心中，就是无我，无为体现在世间，就是无求，一颗护持真理，置生死于度外的人，心意中真的具有佛陀展现的无畏威神力，就能够净化三界因果业障，虽然行为上落入了因果对错之中，可是心性中却是清白正直、无私坦荡的光明，是通过人间正信者的无私，体现出三界内天神的光明，折射出法界诸佛的圆满智慧。
救赎灵魂出生死轮回的唯有真理，若真理不复存在了，即便世界上都是善人、好人，也只是一具具活着的尸体而已，维护释迦牟尼佛真理的人，就是在人间的天神，菩萨，是十方宇宙诸佛的真实体现。
——【师】