问：这一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，请问这时候怎么办？

师父上人答：只好随他去了，还能怎么办！我也曾经见过，平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到“阿弥陀佛”就讨厌，这种人确实有，但他还是死了；这种人死了之后，我们晓得，依旧搞六道轮迴。这桩事情要在平时办，临命终时就来不及了。所以念佛人对于教理不能不通达，这个很重要；换句话说，对于宇宙人生真相，人决定不是只有这一生，有过去、未来，生死是一种自然现象，我们今天讲自然的新陈代谢的现象。

　　明瞭这个现象，生也没有什么好高兴，死也没有什么恐怖。真正了解事实真相的人，我们都明瞭，生死就像换一件衣服一样，那么样的自在，一丝毫恐怖都没有，捨身受身就跟穿衣服、脱衣服没有两样。

　　因此，我们希望来生比这一生生活环境更好、日子过得更好，你就要懂得断恶修善的道理。一个人生活为什么很痛苦、艰难？恶业感招。

　　有些人在一生当中过得很幸福、很快乐，那是善业感招。因多半是过去生中种的，过去生中种的因，佛讲：“欲知前世因”，前世我们干些什么？“今生受者是。”我们这一生的受用是果报；过去生中种的因，这一生受果报。

　　“欲知来世果，今生作者是。”你要想像：我来世会怎么样？你就想你这一生的造作，你的思想、你的言行；这一生造作的，来生果报现前。果然懂得这个道理，我们就要清楚，纵然这一生受尽苦难，知道前生没有造善因。

　　这个不要紧，现在受一些苦报，现在懂得了，我从今以后，断一切恶，修一切善，来生殊胜、好的果报就会现前。如果我们断恶修善做得很积极、很努力、很认真的在做，往往这一生后半世的命运就改变了。

　　了凡先生是一个很好的例子。他遇到云谷禅师之后，听云谷禅师的开示，他觉悟了，他明白了：命确实是自己造的，所以他从事于改造命运的修学法，他真的改过来了。

　　他命裡没有功名，用现在话说，他命中没有学位，结果他考中了举人、进士。中国过去举人、进士是学位的名称，进士是最高的学位，相当于现在的博士，举人相当于硕士。命裡没有功名的，他得到了，这是靠这一生的努力。

　　他的修行是用功过格，著相修行，每天做的善事、恶事都记载下来。这个方法虽然很笨拙，对于初学的人特别有效。我们是凡夫，我们不是圣人，不可以好高骛远，用功过格天天反省、天天改过，会收到殊胜的效果。

　　如果不用这个办法，学不著相、学不分别，最后没有一个不堕落；那个办法太高了，不是普通人能做到。自己一定要晓得自己的根性，要晓得自己的程度，那个笨拙的方法，往往产生不思议的效果。

　　我们不妨用这个办法修，修个十年、二十年再往上提升，渐渐“离一切相，即一切法”，那个成就就无比殊胜。可是自己一定要明瞭，自己境界是不是真的提升到这一个阶层，如果不是真的，后果适得其反，这个道理要懂，非常非常的重要！

【一天一句《楞严经》56】这是讲「贯、摄、常、法」。这是不是都是在讲「契——契经」？离开「契」能不能讲？也有的把「经」说为「门」，不读经的人是门外汉，不读懂仍然是门外汉。也有解释为「径」，是成佛之路。也有说为「涌泉」，涌泉就是泉水洞。只有把经读懂，我们才能彻法底源，开智慧。也有把经说为「华蔓、华丛」。这是表想成圆满之佛要修无量法门。我们平时讲的「当下成就」是指成分真即佛；要成圆满之佛，无量法门都要修，即使魔讲的经典我们都要修。你以此方便教化无量众生，像观世音菩萨一样现天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦块相，三十二应身遍入一切国土。也有把经说为「绳墨」。过去有一种墨盒，那个小木盒里面有黑绳，木匠锯木之前先用墨盒里的黑绳在切割处打一个黑色线条状的印迹，然后沿着印迹的地方锯开——也就是把经典作为一种规矩，没有规矩不成方圆。要想成佛，必须以经为师，来规范身、口、意这三业。

金刚经的智言慧语 ：【自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义。】这个修行人真正是两边不住，真正做到佛在这个经上一而再、再而三、三而四，苦口婆心的劝导我们“应无所住”，不住色声香味触法，不住；“而行布施”，持戒修福就是布施，而行布施。这样的人一定得到诸佛摄受，我们常讲诸佛护念、龙天善神保佑，一定得到。这样的人，有具足这样根性的人，接触到这部经典一定能生信心，一定会以为佛这个教诲是真实的，决定不是虚妄的，他能够接受，他能够奉行。真的，真实教诲，我们一定要依教奉行。这是善根、福德、因缘三个条件，在这一生当中同时具足，才能成为第一希有之人。阿罗汉、辟支佛、菩萨，焉能不佩服？这当然是要佩服的。我们想想，我们自己是不是这样的人？如果觉得差一点，不能说没有，没有你怎麽会遇到这个缘？你怎麽能参加《金刚经》这一会？你能够到这个讲堂那就有缘，但是也能听得懂，也能够解，暂且还做不到，那就是你的善根福德因缘不是没有，差那麽一点儿。差这一点，这一用功一努力，就马上补足，就可以补足，因为相差不多，所以大家努力一点就行了。