#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷六3(连续)
三者、观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。
这是第三,水难无畏。
观听旋复:这还是讲的「旋见循元」,或者「旋尘循心」,「旋复」就是复归真心本来面目。
令诸众生,大水所漂,水不能溺:明心见性的人是不是讲性水真空,性空真水啊?所以一个人,比如说这期生命结束以后,性水真空,性空真水他会不会下那个寒冰地狱?各种各样的地狱他与它就没有缘了。贪心属水,我们没有贪心了,没有这种情执了,就不会往下落,这是救我们的来世。所以一定要明白,明心见性的人首先他不落三恶道。他与地狱之业,与饿鬼之业,与畜生之业已经分离。在日常生活中我们也不会为名闻利养、为人我是非而去纠缠不清,这也叫「水不能溺」。今生来世都不会为贪心之水、不会为嗔恨心之火所伤害。「火不能烧、水不能溺」。这是从究竟义、从根本上解。
观听旋复,此句是妙力,下是大用。谓由反观听闻之性,旋彼妄闻,复归真闻。听闻属水,故闻业交,则见大水,今既旋闻复性,则无闻业,是以水不能溺。令诸众生,大水所漂,水不能溺,亦即「大士自证之力,加被众生,故水难无畏矣!(节选自圆瑛法师《楞严经讲义》)#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##jk日常##恋与制作人#
三者、观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。
这是第三,水难无畏。
观听旋复:这还是讲的「旋见循元」,或者「旋尘循心」,「旋复」就是复归真心本来面目。
令诸众生,大水所漂,水不能溺:明心见性的人是不是讲性水真空,性空真水啊?所以一个人,比如说这期生命结束以后,性水真空,性空真水他会不会下那个寒冰地狱?各种各样的地狱他与它就没有缘了。贪心属水,我们没有贪心了,没有这种情执了,就不会往下落,这是救我们的来世。所以一定要明白,明心见性的人首先他不落三恶道。他与地狱之业,与饿鬼之业,与畜生之业已经分离。在日常生活中我们也不会为名闻利养、为人我是非而去纠缠不清,这也叫「水不能溺」。今生来世都不会为贪心之水、不会为嗔恨心之火所伤害。「火不能烧、水不能溺」。这是从究竟义、从根本上解。
观听旋复,此句是妙力,下是大用。谓由反观听闻之性,旋彼妄闻,复归真闻。听闻属水,故闻业交,则见大水,今既旋闻复性,则无闻业,是以水不能溺。令诸众生,大水所漂,水不能溺,亦即「大士自证之力,加被众生,故水难无畏矣!(节选自圆瑛法师《楞严经讲义》)#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##jk日常##恋与制作人#
西方净土中,质量变能量、能量变质量就完全显现出来。念头就是能量,念头一动,质量就出来了。这个七宝钵器、百味饮食就是质量,不就现前了吗?继而转念,七宝钵器自然消失,消失到自然的空性能量之海中去了。
表证如来藏性,真实净心,诸物不动本处,体应十方。空有一如,缘起自在力,无所从来,亦无所去。质能互变,真空妙有,安养刹土诚为大自在解脱之妙境。——大安法师
表证如来藏性,真实净心,诸物不动本处,体应十方。空有一如,缘起自在力,无所从来,亦无所去。质能互变,真空妙有,安养刹土诚为大自在解脱之妙境。——大安法师
#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷六1(连续)
「空觉极圆,空所空灭」,这是破除第五个结,「空结」。
六道凡夫在这个位置是「以有名生,以无名灭」。所以六道凡夫一切的行持都叫有漏之行,不是漏在有中,就是漏在无中。那么通过见了一心三藏以后来观照,或者通过无量无量劫那种外道苦行来观照,能够超出这个境界,就能够超出同居土这个众生浊,果位在七信位。
阿罗汉、辟支佛这二乘修行人呢,他以生死为生,偏真为寂灭,但这还是有漏。所以心由粗变细、变亮,超出这种境界。也就是说把人我空这种境界空掉,就超出方便有余土这个烦恼浊,位置在十信位。
通教菩萨和别教十回向位以前的菩萨,都是以二边为生灭,这个二边就是空如来藏和不空如来藏这两边,也就是真空和妙有这两边为生灭法,中道为寂灭法,证到了中道是寂灭。#中国佛教[超话]##bilibili##佛教##情感语录##涨姿势#
「空觉极圆,空所空灭」,这是破除第五个结,「空结」。
六道凡夫在这个位置是「以有名生,以无名灭」。所以六道凡夫一切的行持都叫有漏之行,不是漏在有中,就是漏在无中。那么通过见了一心三藏以后来观照,或者通过无量无量劫那种外道苦行来观照,能够超出这个境界,就能够超出同居土这个众生浊,果位在七信位。
阿罗汉、辟支佛这二乘修行人呢,他以生死为生,偏真为寂灭,但这还是有漏。所以心由粗变细、变亮,超出这种境界。也就是说把人我空这种境界空掉,就超出方便有余土这个烦恼浊,位置在十信位。
通教菩萨和别教十回向位以前的菩萨,都是以二边为生灭,这个二边就是空如来藏和不空如来藏这两边,也就是真空和妙有这两边为生灭法,中道为寂灭法,证到了中道是寂灭。#中国佛教[超话]##bilibili##佛教##情感语录##涨姿势#
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