【“种”一方园林，揭秘家门口的百草文化】（保定晚报记者 耿静）11月17日，初冬，阳光正好。
暮秋初冬的山地花海公园里，树叶黄绿交错间，一只喜鹊在树丛中跳来跳去；蓝色的天幕上，飞机不时飞过；泥土和青草的味道，裹挟在一起，窜入鼻中……
总占地面积约150亩的山地花海公园，位于黄花沟以南，明德街与京广铁路之间。
“目前，公园施工已进入收尾阶段，预计11月底基本具备开园条件。”施工方河北建设集团生态环境有限公司项目经理苏少恒介绍，之前这片荒草地、垃圾山，将以乡土药用植物与禾本科植物等为材料，打造出由不同主题的植物展示区构成的公园，带给市民不一样的“游学”体验。
分段打造不同主题植物展示区，在植物观光廊道里开启药用文化课堂
大自然是最好的课堂。
任庄小区的张大姐带着孩子提前来山地花海公园打卡。在这里，她惊奇地发现园内隐藏着不少药用植物，“景天三七，这种以前在安国市药博园看到的药用植物，没想到家门口的公园里也有这么多。”
桔梗、芍药、射干、迎春、麦冬、金鸡菊……一株株之前只听过名称、或是只见过饮片的本草，以植株形态呈现在眼前。如果不是苏少恒告诉记者，这些看似平常与普通地被植物没什么区别的药材，很容易被大家忽略。
“让药用植物科普不再受限于图片、视频等二维世界，通过逛公园让大家对药用植物有更为直观的认识。”作为公园设计方，中国中建设计集团的景观设计师胡恩丽说，公园将采用地面划线、标识图案的方式，对产于保定的菊花、山药、紫菀、沙参、薏米、芥穗、白芷和花粉这八大祁药进行科普，分段打造不同主题的植物展示区，形成连续的植物观光廊道，赋予每一个地块更高的使用价值。
“诸药所生，皆有境界”，这句出自《本草经集注》里的话，寓意着每一味药都有自己的境界。而在这里生长的每一株药植，则多了一份新的“境界”——传播中医药文化。
“附近有不少中小学和幼儿园，这个园子也被称为‘桃李园’，寓意便是桃李满园。”施工方表示，公园将不定期举办植物科普的研学课堂，让孩子们近距离地观、闻药用植物，了解药用植物的分类、名称、特点、作用及药用价值，感受中医药文化与日常生活的紧密联系，让孩子对我们的中医文化更有自信。
以保定中草药为儿童游乐设施设计提供灵感，在色彩缤纷中寓教于乐普及中草药文化
酸枣仁造型的草地攀爬网，柴胡花瓣、金银花花蕊组成的滑梯，槐花演变的攀爬器械，连翘花瓣下的草药仙境休憩环境……
走过一段原木切割的树桩台阶，在一片五角枫的包围下，在色彩缤纷的儿童游乐场，不时传出孩子们嬉戏玩耍的欢声笑语。
“这里之前满是黄土，刮风的天气根本不敢开窗户，后来又堆满了垃圾，住在附近真是闹心。”眼见垃圾被清走，公园“一天一个变化”，兴华苑居民赵大姐深有感触。如今，红黄蓝绿粉的鲜明配色充满了活力与童趣，令人眼前一亮。
“住”在游乐场里，几乎是每个孩子心中的梦想。
在山地花海公园，如何在小朋友喜欢的游乐空间里寓教于乐，设计方有着独到的见解。
“山地花海主题游乐设施，以保定中草药药材为设计灵感，从连翘、玫瑰茄、甘草、金银花、柴胡、芍药、槐花等药植的根、藤、皮、叶、花、果种、全草、菌藻等部分中选取容易表现的元素，通过抽象组合的方式设计成儿童游乐设施，让小朋友们在游乐中体验来自保定草药之乡的文化。”胡恩丽介绍。
攀爬到“槐花”的顶端，从“金银花花蕊”上滑落到沙坑，在“芍药花”下钻山洞，听懂花的家长讲一讲关于“迎春与连翘”的区别……置身于“花海”，孩子们的欢笑与冬日的阳光一同绽放。
30余种花树乔木，让园内四季有“景”可观，三人制街头篮球场和多功能球场的设立，赋予市民休闲生活更多动感
红黄渲染着晴朗天空，云朵展露笑颜，灌木带、乔木景观带等植物组团景观带，糅合在山地花海公园的功能模块之中，让整个空间构成合理平衡又不失多彩有趣。
五角枫、栾树、国槐、白蜡、北美红枫、红叶碧桃、樱花等30余种花树乔木，让园内四季都有“景”可观。
漫步于公园廊道，阳光斑驳、树影婆娑，无论是在廊下休憩或是在周边健身，眼前都是极为舒心的景色。
设立三人制街头篮球场和多功能球场，四周铺设的跑道，将赋予市民休闲生活更多动感。
已是初冬的11月，山地花海公园却在悄悄绽放着专属于它的“春天”。或漫步行道，听环城水系潺潺的流水；或坐在廊架条凳上，看树木尽染，享自然风韵；或从花木林间穿过，深吸一口清新的空气；或在游玩区域，看儿童欢笑奔跑……山地花海公园让市民游玩有风景、赏景有内涵、锻炼有空间。
公园因城市而生，城市因公园而美。在保定，城中有园、推窗见绿、出门见景的公园城市形态正在呈现！#保定身边事#
暮秋初冬的山地花海公园里，树叶黄绿交错间，一只喜鹊在树丛中跳来跳去；蓝色的天幕上，飞机不时飞过；泥土和青草的味道，裹挟在一起，窜入鼻中……
总占地面积约150亩的山地花海公园，位于黄花沟以南，明德街与京广铁路之间。
“目前，公园施工已进入收尾阶段，预计11月底基本具备开园条件。”施工方河北建设集团生态环境有限公司项目经理苏少恒介绍，之前这片荒草地、垃圾山，将以乡土药用植物与禾本科植物等为材料，打造出由不同主题的植物展示区构成的公园，带给市民不一样的“游学”体验。
分段打造不同主题植物展示区，在植物观光廊道里开启药用文化课堂
大自然是最好的课堂。
任庄小区的张大姐带着孩子提前来山地花海公园打卡。在这里，她惊奇地发现园内隐藏着不少药用植物，“景天三七，这种以前在安国市药博园看到的药用植物，没想到家门口的公园里也有这么多。”
桔梗、芍药、射干、迎春、麦冬、金鸡菊……一株株之前只听过名称、或是只见过饮片的本草，以植株形态呈现在眼前。如果不是苏少恒告诉记者，这些看似平常与普通地被植物没什么区别的药材，很容易被大家忽略。
“让药用植物科普不再受限于图片、视频等二维世界，通过逛公园让大家对药用植物有更为直观的认识。”作为公园设计方，中国中建设计集团的景观设计师胡恩丽说，公园将采用地面划线、标识图案的方式，对产于保定的菊花、山药、紫菀、沙参、薏米、芥穗、白芷和花粉这八大祁药进行科普，分段打造不同主题的植物展示区，形成连续的植物观光廊道，赋予每一个地块更高的使用价值。
“诸药所生，皆有境界”，这句出自《本草经集注》里的话，寓意着每一味药都有自己的境界。而在这里生长的每一株药植，则多了一份新的“境界”——传播中医药文化。
“附近有不少中小学和幼儿园，这个园子也被称为‘桃李园’，寓意便是桃李满园。”施工方表示，公园将不定期举办植物科普的研学课堂，让孩子们近距离地观、闻药用植物，了解药用植物的分类、名称、特点、作用及药用价值，感受中医药文化与日常生活的紧密联系，让孩子对我们的中医文化更有自信。
以保定中草药为儿童游乐设施设计提供灵感，在色彩缤纷中寓教于乐普及中草药文化
酸枣仁造型的草地攀爬网，柴胡花瓣、金银花花蕊组成的滑梯，槐花演变的攀爬器械，连翘花瓣下的草药仙境休憩环境……
走过一段原木切割的树桩台阶，在一片五角枫的包围下，在色彩缤纷的儿童游乐场，不时传出孩子们嬉戏玩耍的欢声笑语。
“这里之前满是黄土，刮风的天气根本不敢开窗户，后来又堆满了垃圾，住在附近真是闹心。”眼见垃圾被清走，公园“一天一个变化”，兴华苑居民赵大姐深有感触。如今，红黄蓝绿粉的鲜明配色充满了活力与童趣，令人眼前一亮。
“住”在游乐场里，几乎是每个孩子心中的梦想。
在山地花海公园，如何在小朋友喜欢的游乐空间里寓教于乐，设计方有着独到的见解。
“山地花海主题游乐设施，以保定中草药药材为设计灵感，从连翘、玫瑰茄、甘草、金银花、柴胡、芍药、槐花等药植的根、藤、皮、叶、花、果种、全草、菌藻等部分中选取容易表现的元素，通过抽象组合的方式设计成儿童游乐设施，让小朋友们在游乐中体验来自保定草药之乡的文化。”胡恩丽介绍。
攀爬到“槐花”的顶端，从“金银花花蕊”上滑落到沙坑，在“芍药花”下钻山洞，听懂花的家长讲一讲关于“迎春与连翘”的区别……置身于“花海”，孩子们的欢笑与冬日的阳光一同绽放。
30余种花树乔木，让园内四季有“景”可观，三人制街头篮球场和多功能球场的设立，赋予市民休闲生活更多动感
红黄渲染着晴朗天空，云朵展露笑颜，灌木带、乔木景观带等植物组团景观带，糅合在山地花海公园的功能模块之中，让整个空间构成合理平衡又不失多彩有趣。
五角枫、栾树、国槐、白蜡、北美红枫、红叶碧桃、樱花等30余种花树乔木，让园内四季都有“景”可观。
漫步于公园廊道，阳光斑驳、树影婆娑，无论是在廊下休憩或是在周边健身，眼前都是极为舒心的景色。
设立三人制街头篮球场和多功能球场，四周铺设的跑道，将赋予市民休闲生活更多动感。
已是初冬的11月，山地花海公园却在悄悄绽放着专属于它的“春天”。或漫步行道，听环城水系潺潺的流水；或坐在廊架条凳上，看树木尽染，享自然风韵；或从花木林间穿过，深吸一口清新的空气；或在游玩区域，看儿童欢笑奔跑……山地花海公园让市民游玩有风景、赏景有内涵、锻炼有空间。
公园因城市而生，城市因公园而美。在保定，城中有园、推窗见绿、出门见景的公园城市形态正在呈现！#保定身边事#
在 #vivoX90发布会#上除了发布vivo年度旗舰 vivo X90系列外，vivo还发布了全新的#vivo TWS 3系列#产品，其中包括vivo TWS 3以及vivo TWS 3 Pro。
vivo TWS 3 Pro 拥有更为小巧圆润的外观，延续了此前vivo一直以来的光感光学设计。通过真空电镀、喷涂等5道工艺，无论是充电盒或者是耳机本体都为用户带来一致的镜面光泽渐变质感，使得佩戴或是拿在手上都有一种眼前一亮的大气。
vivo TWS 3 Pro的主体采用了流线水滴小耳柄设计，特别是戴上之后可以有效减少耳机外露的臃肿感，全新的医疗级材质耳塞，可以有效的减少长时间佩戴所带来的疼痛感。
vivo TWS 3 Pro搭载了一枚12.2mm大小的发音单元 ，采用独特定制的3重纳米复合振膜 ，其低频可下潜至 5Hz、高频可上探至40kHz，是普通声音单元频响范围的2倍，宽阔声场比肩双单元设计。 另外内置的独立专业音频芯片还可以实现超低失真的音频解码能力，全链路噪声失真低至0.002%，精准呈现音乐的丰富细节。
同时vivo TWS 3 Pro的降噪深度也有一定的提升，最大降噪深度可达49dB，无论是应对高铁飞机轰鸣的重度低频噪音或者是户外风噪，都可以绰绰有余。另外通过三麦克风通话降噪系统，vivo TWS 3 Pro在通话降噪上也同样有出色的表现，无论是身处户外嘈杂环境或者是运动中都可以安心通话，不受打扰。
这次vivo TWS 3 Pro在游戏延迟上有有所突破，通过LC3蓝牙音频编码，全链路延迟可以达到55ms，无论是FPS游戏又或者对音画同步更严苛的音乐手游，都能轻松应对，而且只要进入手机游戏模式即可切换为LC3蓝牙编码，对于游戏玩家来说，还是很方便的。
作为vivo智能生态的一部分，vivo在vivo TWS 3 Pro上也拥有全新的智慧体验，除了一键闪连、Jovi语言、寻找耳机这些常规功能外，还拥有信息播报、实时翻译、多设备无缝切换等多项新的智慧体验。 #vivo最强十年旗舰#
vivo TWS 3 Pro 拥有更为小巧圆润的外观，延续了此前vivo一直以来的光感光学设计。通过真空电镀、喷涂等5道工艺，无论是充电盒或者是耳机本体都为用户带来一致的镜面光泽渐变质感，使得佩戴或是拿在手上都有一种眼前一亮的大气。
vivo TWS 3 Pro的主体采用了流线水滴小耳柄设计，特别是戴上之后可以有效减少耳机外露的臃肿感，全新的医疗级材质耳塞，可以有效的减少长时间佩戴所带来的疼痛感。
vivo TWS 3 Pro搭载了一枚12.2mm大小的发音单元 ，采用独特定制的3重纳米复合振膜 ，其低频可下潜至 5Hz、高频可上探至40kHz，是普通声音单元频响范围的2倍，宽阔声场比肩双单元设计。 另外内置的独立专业音频芯片还可以实现超低失真的音频解码能力，全链路噪声失真低至0.002%，精准呈现音乐的丰富细节。
同时vivo TWS 3 Pro的降噪深度也有一定的提升，最大降噪深度可达49dB，无论是应对高铁飞机轰鸣的重度低频噪音或者是户外风噪，都可以绰绰有余。另外通过三麦克风通话降噪系统，vivo TWS 3 Pro在通话降噪上也同样有出色的表现，无论是身处户外嘈杂环境或者是运动中都可以安心通话，不受打扰。
这次vivo TWS 3 Pro在游戏延迟上有有所突破，通过LC3蓝牙音频编码，全链路延迟可以达到55ms，无论是FPS游戏又或者对音画同步更严苛的音乐手游，都能轻松应对，而且只要进入手机游戏模式即可切换为LC3蓝牙编码，对于游戏玩家来说，还是很方便的。
作为vivo智能生态的一部分，vivo在vivo TWS 3 Pro上也拥有全新的智慧体验，除了一键闪连、Jovi语言、寻找耳机这些常规功能外，还拥有信息播报、实时翻译、多设备无缝切换等多项新的智慧体验。 #vivo最强十年旗舰#
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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