我们偏爱感叹生活不易,彳彳亍亍疼惜地翻看过去的伤口。究竟生活哪般算残酷?怎样的结束叫遗憾?其实在这场漫长的生命博弈中谁都称不上幸运儿。
在所有描述里偏爱这段对幸存的珍珠鸡的描写。我们时常艳羡的幸运儿、成功者,谁又读懂他们在无尽等待与较量中所承受的恐惧与孤寂。所有表面的平静,不过是太多不可言说的冷暖自知。只因他人都是“局外人”。
“余生”这个词,本身就是一个奇迹。因为此后还有余生,所以心怀感恩;因为此后再无余生,所以拥抱当下。 https://t.cn/RyhYNv0
在所有描述里偏爱这段对幸存的珍珠鸡的描写。我们时常艳羡的幸运儿、成功者,谁又读懂他们在无尽等待与较量中所承受的恐惧与孤寂。所有表面的平静,不过是太多不可言说的冷暖自知。只因他人都是“局外人”。
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#千古回眸[超话]#和大怨,必有余怨,安可以为善?
谦之案:广明本“和”作“知”,彭本“怨”下有“者”字。叶梦得本无“必”字。文子微明篇引上二句同,第三句作“奈何其为不善也”,文意同。
是以圣人执左契,不责于人。
严可均曰:“不责于人”,御注作“而不责于民”,河上、王弼有“而”字。
罗振玉曰:景龙本、敦煌辛本均无“而”字。
谦之案:遂州、严亦无“而”字,严有“以”字。
马叙伦曰:“契”当作“栔”。说文曰:“刻木也。”今通用“契”。
朱骏声曰:契,说文:“大约也。”今言合同。易系辞“后世圣人易之以书契”,郑注:“以书书木边言其事,刻于木谓之书契。”周礼质人“掌稽市之书契”,注:“取予市物之券也。其券之象,书两札刻其侧。”礼记曲礼“献粟者执右契”,疏谓“两书一札,同而别之”。又韩策“操右契”,注:“左契待合而已,右契可以责取。”
章炳麟曰:“死生契阔”,本又作“挈”。韩诗说曰:“契阔,约束也。”然则因时约剂暂为事○者谓之契。老子曰:“圣人执左契,而不责于人。”(小◆答问)
故有德司契,无德司彻。
严可均曰:“故有德”,河上、王弼无“故”字。 罗振玉曰:景龙、御注、敦煌辛本首句均有“故”字。
武内义雄曰:敦、遂、景三本句首有“故”字。“彻”,敦本作“撤”,遂本作“辙”。
谦之案:严本亦作“辙”。“彻”、“辙”古虽通用,但此宜作“彻”。俞樾曰:“按古字‘彻’与‘辙’通。二十七章‘善行无辙迹’,释文作‘彻’,引梁注曰:‘彻应车边,今作彳者,古字少也。’然则此文‘彻’字,亦与彼同矣。‘有德司契,无德司辙’,言有德之君但执左契、合符信而已,无德之君则皇皇然司察其辙迹也。河上公解‘善行无辙迹’曰:‘善行道者求之于身,不下堂,不出门,故无辙迹。’此即可说‘无德司彻’之义。”谦之案:俞说非也。“彻”当训为剥。“车”边之“辙”,于义难通。大田晴轩曰:“‘彻’字,诸家或为通,或为明,或为彻法之彻,要皆不悟此一章之言为何所指,故纷纭谬说,如一哄之市耳。按彻,剥取也。豳风鸱鸮曰‘彻彼桑土,绸缪牖户’,毛传:‘彻,剥也。’小雅十月之交曰‘彻我墙屋,田卒污莱’是也。有德但以合人心为主,故不取于民,无德不以民情之向背为意,故唯浚而剥之为务。”一说“彻”疑当为“杀”。高亨曰:“篆文‘彻’作‘○’,说文‘杀’古文作‘○’,形相近。老子此字作‘○’,后人不识,误以为‘彻’也。七十四章曰:‘常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。’此云‘司杀’,其义正同。有德之君仁而多施,故曰司契;无德之君暴而多刑,故曰司杀。司契者,善人,天之所福;司杀者,不善人,天之所祸。故下文云‘天道无亲,常与善人’,以戒人君勿司杀而司契也。古韵契在泰部,彻在脂部,契、彻是为通谐。杀亦在泰部,契、杀是谓同韵。”
天道无亲,常与善人。
谦之案:此二句为古语,见说苑敬慎篇引黄帝金人铭,又后汉书袁绍传注引作太公金匮语。又郎顗传顗引易曰:“天道无亲,常与善人。”
谦之案:广明本“和”作“知”,彭本“怨”下有“者”字。叶梦得本无“必”字。文子微明篇引上二句同,第三句作“奈何其为不善也”,文意同。
是以圣人执左契,不责于人。
严可均曰:“不责于人”,御注作“而不责于民”,河上、王弼有“而”字。
罗振玉曰:景龙本、敦煌辛本均无“而”字。
谦之案:遂州、严亦无“而”字,严有“以”字。
马叙伦曰:“契”当作“栔”。说文曰:“刻木也。”今通用“契”。
朱骏声曰:契,说文:“大约也。”今言合同。易系辞“后世圣人易之以书契”,郑注:“以书书木边言其事,刻于木谓之书契。”周礼质人“掌稽市之书契”,注:“取予市物之券也。其券之象,书两札刻其侧。”礼记曲礼“献粟者执右契”,疏谓“两书一札,同而别之”。又韩策“操右契”,注:“左契待合而已,右契可以责取。”
章炳麟曰:“死生契阔”,本又作“挈”。韩诗说曰:“契阔,约束也。”然则因时约剂暂为事○者谓之契。老子曰:“圣人执左契,而不责于人。”(小◆答问)
故有德司契,无德司彻。
严可均曰:“故有德”,河上、王弼无“故”字。 罗振玉曰:景龙、御注、敦煌辛本首句均有“故”字。
武内义雄曰:敦、遂、景三本句首有“故”字。“彻”,敦本作“撤”,遂本作“辙”。
谦之案:严本亦作“辙”。“彻”、“辙”古虽通用,但此宜作“彻”。俞樾曰:“按古字‘彻’与‘辙’通。二十七章‘善行无辙迹’,释文作‘彻’,引梁注曰:‘彻应车边,今作彳者,古字少也。’然则此文‘彻’字,亦与彼同矣。‘有德司契,无德司辙’,言有德之君但执左契、合符信而已,无德之君则皇皇然司察其辙迹也。河上公解‘善行无辙迹’曰:‘善行道者求之于身,不下堂,不出门,故无辙迹。’此即可说‘无德司彻’之义。”谦之案:俞说非也。“彻”当训为剥。“车”边之“辙”,于义难通。大田晴轩曰:“‘彻’字,诸家或为通,或为明,或为彻法之彻,要皆不悟此一章之言为何所指,故纷纭谬说,如一哄之市耳。按彻,剥取也。豳风鸱鸮曰‘彻彼桑土,绸缪牖户’,毛传:‘彻,剥也。’小雅十月之交曰‘彻我墙屋,田卒污莱’是也。有德但以合人心为主,故不取于民,无德不以民情之向背为意,故唯浚而剥之为务。”一说“彻”疑当为“杀”。高亨曰:“篆文‘彻’作‘○’,说文‘杀’古文作‘○’,形相近。老子此字作‘○’,后人不识,误以为‘彻’也。七十四章曰:‘常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。’此云‘司杀’,其义正同。有德之君仁而多施,故曰司契;无德之君暴而多刑,故曰司杀。司契者,善人,天之所福;司杀者,不善人,天之所祸。故下文云‘天道无亲,常与善人’,以戒人君勿司杀而司契也。古韵契在泰部,彻在脂部,契、彻是为通谐。杀亦在泰部,契、杀是谓同韵。”
天道无亲,常与善人。
谦之案:此二句为古语,见说苑敬慎篇引黄帝金人铭,又后汉书袁绍传注引作太公金匮语。又郎顗传顗引易曰:“天道无亲,常与善人。”
#百家姓解# 百家姓解:余姓、徐姓
余姓在百家姓中位列第九十。
徐姓在百家姓中位列第一百五十。
余者,《說文》云:語之舒也。从八,舍省聲。
不知所云。
所有漢字,皆有實義。
余字,从亼从屮。
先來解釋,亼字,的意思。
亼字,从入从一。
入,是進入。一,是大地。
亼,說的是象冠蓋這樣的東西,上入于天,下覆于地,人可以集于其下。
故,亼者,《老貓字典》云:集也。
亼,就是集中。屮,是初生小艸的象形。
余,說的是即使一株初生的小艸,也要集中起來。
故,余者,《老貓字典》云:盡取也。
徐字,从彳从余。
彳,是行字的省略。余,是盡取。
徐,說的是盡取之行,在取而不在行,勢必行動遲緩。
故,徐者,《老貓字典》云:緩也。
徐者,《爾雅·釋訓》云:其虛其徐,威儀容止也。
余字,最早見于甲骨文。
徐字,最早見于小篆。
余姓在百家姓中位列第九十。
徐姓在百家姓中位列第一百五十。
余者,《說文》云:語之舒也。从八,舍省聲。
不知所云。
所有漢字,皆有實義。
余字,从亼从屮。
先來解釋,亼字,的意思。
亼字,从入从一。
入,是進入。一,是大地。
亼,說的是象冠蓋這樣的東西,上入于天,下覆于地,人可以集于其下。
故,亼者,《老貓字典》云:集也。
亼,就是集中。屮,是初生小艸的象形。
余,說的是即使一株初生的小艸,也要集中起來。
故,余者,《老貓字典》云:盡取也。
徐字,从彳从余。
彳,是行字的省略。余,是盡取。
徐,說的是盡取之行,在取而不在行,勢必行動遲緩。
故,徐者,《老貓字典》云:緩也。
徐者,《爾雅·釋訓》云:其虛其徐,威儀容止也。
余字,最早見于甲骨文。
徐字,最早見于小篆。
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