這個心,是成佛之因
一. 金剛心是成佛之因
受持佛戒,就是把輪迴的漏洞填補起來,就是在三界之外建立起全新的跑道,這個跑道是金剛之道、無漏之道,是不生不滅,不垢不淨,不增不減的。 進入了這個跑道,就是進入了正能量的良性循環。
如果偏離這個跑道,不秉持戒律就相當於捨棄了佛。 這樣,即使佛常住世間,對於我們來說也沒有任何意義,所以受戒、持戒就是與佛同在。 如果我們希望正法久住於世,希望善知識長久住世,那我們就要好好受持戒律。
同時,我們還要往內觀,要看自己的菩提心在不在。 如果菩提心不在了,那也相當於佛入涅槃了。 我們以發菩提心持戒的功德來供養三寶,這就是在護持正法住世,就是在供養善知識。 這樣,我們就是善知識久住人間的基礎、基石。 我們受持的戒律,不僅是我們自己的金剛寶戒,也是三寶住世的金剛地基,是善知識住世的金剛勝緣。
我們以菩提心在金剛菩提道上所做的一絲之善,勝過我們在世間所行的無量善行。 窮盡無量劫舍生命廣行布施之功德,不如一念與金剛心相應。 因為金剛心是成佛之因,是廣度一切眾生之因,是真正利益世間之因。
二. 堪破五蘊 了生脫死
金剛心是“寂而常照,照而常寂”的。 我們覺照的能力越強,寂的境界越深,那我們超越色受想行識五蘊魔的力量就越大。 如果我們能照到諸色皆空,那色魔就被我們破掉了;如果照到想蘊是空,我們就從想魔裡面解脫出來了。
我們當下就在五蘊的魔掌裡,為了救度我們,佛宣講了堪破五蘊的方法:寂而常照,照而常寂,照見五蘊皆空,度一切苦厄。 為什麼佛用“度”字呢? 因為雖然我們目前還在生死苦海之中,但是我們能度過它,能超越它。
修行的人還有生老病死嗎? 有,但是修行人不會被那些現象所淹沒,而是能夠照著它們,超越它們。 一個沒有修行功夫的人,生命中的病痛苦難對於他來說是那麼的真實且難以逾越;而對於具有真正修證境界的人,病來了,他會照著它,痛來了,他也能照著它。 於是,病痛悄無聲息地來了,又自然而然地走了。
從本質上來說,只要擁有了寂照的功夫,一切都是“來無所來,去無所去”的。 所以佛陀教導我們,看待事物要看其本質。
我們要遵佛教導,要了悟一切生滅、一切萬法皆因緣所生,無有自性。 而我們自己身處其中,如如不動,這就是修行。 如果這點做到了,我們就會轉煩惱為菩提,化愚昧為智慧,我們就可以渡過茫茫無盡的生死苦海。
一. 金剛心是成佛之因
受持佛戒,就是把輪迴的漏洞填補起來,就是在三界之外建立起全新的跑道,這個跑道是金剛之道、無漏之道,是不生不滅,不垢不淨,不增不減的。 進入了這個跑道,就是進入了正能量的良性循環。
如果偏離這個跑道,不秉持戒律就相當於捨棄了佛。 這樣,即使佛常住世間,對於我們來說也沒有任何意義,所以受戒、持戒就是與佛同在。 如果我們希望正法久住於世,希望善知識長久住世,那我們就要好好受持戒律。
同時,我們還要往內觀,要看自己的菩提心在不在。 如果菩提心不在了,那也相當於佛入涅槃了。 我們以發菩提心持戒的功德來供養三寶,這就是在護持正法住世,就是在供養善知識。 這樣,我們就是善知識久住人間的基礎、基石。 我們受持的戒律,不僅是我們自己的金剛寶戒,也是三寶住世的金剛地基,是善知識住世的金剛勝緣。
我們以菩提心在金剛菩提道上所做的一絲之善,勝過我們在世間所行的無量善行。 窮盡無量劫舍生命廣行布施之功德,不如一念與金剛心相應。 因為金剛心是成佛之因,是廣度一切眾生之因,是真正利益世間之因。
二. 堪破五蘊 了生脫死
金剛心是“寂而常照,照而常寂”的。 我們覺照的能力越強,寂的境界越深,那我們超越色受想行識五蘊魔的力量就越大。 如果我們能照到諸色皆空,那色魔就被我們破掉了;如果照到想蘊是空,我們就從想魔裡面解脫出來了。
我們當下就在五蘊的魔掌裡,為了救度我們,佛宣講了堪破五蘊的方法:寂而常照,照而常寂,照見五蘊皆空,度一切苦厄。 為什麼佛用“度”字呢? 因為雖然我們目前還在生死苦海之中,但是我們能度過它,能超越它。
修行的人還有生老病死嗎? 有,但是修行人不會被那些現象所淹沒,而是能夠照著它們,超越它們。 一個沒有修行功夫的人,生命中的病痛苦難對於他來說是那麼的真實且難以逾越;而對於具有真正修證境界的人,病來了,他會照著它,痛來了,他也能照著它。 於是,病痛悄無聲息地來了,又自然而然地走了。
從本質上來說,只要擁有了寂照的功夫,一切都是“來無所來,去無所去”的。 所以佛陀教導我們,看待事物要看其本質。
我們要遵佛教導,要了悟一切生滅、一切萬法皆因緣所生,無有自性。 而我們自己身處其中,如如不動,這就是修行。 如果這點做到了,我們就會轉煩惱為菩提,化愚昧為智慧,我們就可以渡過茫茫無盡的生死苦海。
【度母】
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为什么说要:群居守口,独坐防心?
上人法语
人修行,谁都会有妄想,谁的心里都有一只猴子,所谓“心猿意马”。为什么将心比作猴子?因为它蹦蹦跳跳,无时休息。人的妄想纷飞,无时刻停止,跑到东南西北,却不留在中间,因为不留在中间,便向外驰求,把自己忘了。
有人问孔子:“譬如人搬家,他把妻子忘了带去,这事情可能吗?”孔子答:“不单把妻子忘了,连自己的身都忘了。”
今之人皆忘其身,把心也忘了,自性更不用谈啦!如是心向外跑,不知收摄回来,终日忙忙碌碌,奔奔波波,从早至晚也不知在忙个什么。
这样就背觉合尘,认贼作子,把自己本分丢了,本有佛性也不记得了。由生到死一辈子,都没有明白过来,总在梦幻泡影里过活,醉生梦死,找不着自己的主人翁。
现在打坐是为降伏其心。《金刚经》云:“应无所住而生其心。”即是教你不要执着;狂心若歇,歇即菩提,此即开智慧的第一步。
你能把心猿意马驯服了,就是在菩提道上走了初步;若降伏不了,纵修尘劫,难出轮回,如煮沙欲其成饭,无有是处!
因此,我们修行,群居守口,独坐防心。跟大众一起时,不要讲太多话;自己一人时,要提防私心妄想,久而久之,就能专一其心,所谓“制之一处,无事不办。”
届时,大丈夫能事毕矣,所作已办,梵行已立,不受后有,便能脱轮回,了生死。
为什么你生死未了?正因为你没有把心制之一处,仍旧贪慕虚荣,执着外境,故常常用不上功夫。有真功夫,是无忧无虑,不思不知的,所谓“养成大拙方为巧,学到如愚始见奇。”
上人法语
人修行,谁都会有妄想,谁的心里都有一只猴子,所谓“心猿意马”。为什么将心比作猴子?因为它蹦蹦跳跳,无时休息。人的妄想纷飞,无时刻停止,跑到东南西北,却不留在中间,因为不留在中间,便向外驰求,把自己忘了。
有人问孔子:“譬如人搬家,他把妻子忘了带去,这事情可能吗?”孔子答:“不单把妻子忘了,连自己的身都忘了。”
今之人皆忘其身,把心也忘了,自性更不用谈啦!如是心向外跑,不知收摄回来,终日忙忙碌碌,奔奔波波,从早至晚也不知在忙个什么。
这样就背觉合尘,认贼作子,把自己本分丢了,本有佛性也不记得了。由生到死一辈子,都没有明白过来,总在梦幻泡影里过活,醉生梦死,找不着自己的主人翁。
现在打坐是为降伏其心。《金刚经》云:“应无所住而生其心。”即是教你不要执着;狂心若歇,歇即菩提,此即开智慧的第一步。
你能把心猿意马驯服了,就是在菩提道上走了初步;若降伏不了,纵修尘劫,难出轮回,如煮沙欲其成饭,无有是处!
因此,我们修行,群居守口,独坐防心。跟大众一起时,不要讲太多话;自己一人时,要提防私心妄想,久而久之,就能专一其心,所谓“制之一处,无事不办。”
届时,大丈夫能事毕矣,所作已办,梵行已立,不受后有,便能脱轮回,了生死。
为什么你生死未了?正因为你没有把心制之一处,仍旧贪慕虚荣,执着外境,故常常用不上功夫。有真功夫,是无忧无虑,不思不知的,所谓“养成大拙方为巧,学到如愚始见奇。”
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