春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
这寓意最好的八个汉字，可谓满含智慧！适合所有人品读~
昨天今天明天 2022-11-19 05:05 发表于江苏
汉字，是汉民族几千年文化的瑰宝，蕴含着千百年来中国人的哲学思想和处世智慧。
早在1994年版的《中华字海》中，统计的字数就已达85000字！
今天小编从中精选了八个寓意最好的汉字，在新的一年，送给大家。这里每一个字中，都蕴含着中国人千百年来的生存处世智慧：
- 01 - 福
福，选自隋 · 智永 · 真草千字文。
左边是“衣”，右边是“一口田”。
“福”，是指有衣服穿有米饭吃。 身上穿上衣服才有温度，肚子能够吃饱才有力气，温饱是生存问题，解决了生存问题，并在此基础上，才能得到幸福。 与古人相比，现在的我们基本温饱无忧，但是感到的幸福却少了，这是为什么呢？ 因为我们不满于现状，时常不知足。
欲望得不到满足，徒增烦恼，甚至会心怀妒忌。
幸福不是尚未到来，而是我们把它忽略了。 太多拥有，太少满足。
- 02 -顺
从川从页。页即面之意，川谓流水意。
顺，即人面之文理如流水般温顺自然。 常言道：“相由心生。”
脸上的表情实际上反映了内心的念头。
人要一直保持色温而貌恭是非常难的，尤其是在侍奉父母的时候。 事亲，最重要的是“顺”，面和自然。
仔细想想我们是否父母说一句，自己顶上几十句呢？
不但我们心不顺，父母的心也不顺。 孝顺，要顺其心，懂其意。
- 03 -安
一个宝盖头寓意为一个家，一个家里有一个女人，才会安宁。
安，即妻贤夫安。 一个家庭是否幸福，是由女人主导的。
妻子贤惠，心地善良，家里的福德便会越积越厚。
倘若家妻不贤，萧墙起火，家中便会祸端不止。 男人要爱护女人，有女人，家中才会笑声不断，幸福长远。
老人舒心，丈夫安乐，孩子无忧，都是因为家里有个女主人。 安宁，不是在家外头，而是在家里头。
- 04 - 静
“青”是“清”省去三点水，“争”是“净”省去两点水，静即清净。 水止无波谓之静，心净脱尘谓之静，声停音息谓之静。
诸葛亮说：“静以修身，俭以养德。”静是一种沉淀。 现在，时代越来越浮躁，潮流只思“动”而不思“静”，人被时代的大潮所裹挟，心难静，意难定，看似跟着大势走，实际上则是随波逐流，到最后身不由已，被潮流左右。 静气，不是要无为，而是去沉淀。
- 05 -谦
左边为“言”，右边为“兼”。
言为心声，指言词不自满，有而不居；
兼为两者互合，指屈己尊人，和谐互存。
谦，是指言敬而礼让合二为一。 古语云：“满招损，谦受益。”
然而现在只鼓吹竞争意识，有时在竞争中无所不用其极，对于古来的“谦和”一套视若敝履，时常因此酿出各种“人祸”。 殊不知，竞争中更需要的是谦和之举。 谦和，非是怕事，而是有度。
- 06 - 心
一个勾把三点水勾起来是为心。
老子云：“上善若水”。所以，心要装满善良，充满柔情。 人皆有心，心要向善，世界才会变得美好。
社会上物欲横流，许多人都做了欲望的奴隶，心里缺了水的滋润，只剩铁钩，变得铁石心肠。 人心，非是难测，而是易坏。
- 07 -寿
寿为“丰寸”，“丰”意为“足”，“寸”为光阴。
所以，寿，即活得够久的意思。 寿有万寿，字形长的叫“长寿”，圆的叫“团寿”。
老子说：“死而不亡谓之寿。”
长寿与否其实不在现实世界的寿命长短。
肉身有尽，精神不死。死的是身，不死的是心。
倘若能勘透了生死，世上就没有什么大事了。
生死彼岸，虽死犹生。 长寿，不是看你活了多久，而是看别人能记你多久。
- 08 - 康
广下有隶是为康。广是廊屋，隶是劳动力。
所以康就是廊屋下有人劳作，自己能偷闲片刻。 《诗经》中说：“民亦劳止，汔可小康。”
抽空作乐谓之康乐，太平无事谓之安康，身强心闲谓之康泰。 现在，人们的生活以忙碌为主旋律，朝六晚十是常态，加班加点是惯例，心中早已积蓄了一股郁闷之气。
能忙里偷闲，劳逸结合，身心才会健康。 健康，不止是身体强健，还要心情康乐。
昨天今天明天 2022-11-19 05:05 发表于江苏
汉字，是汉民族几千年文化的瑰宝，蕴含着千百年来中国人的哲学思想和处世智慧。
早在1994年版的《中华字海》中，统计的字数就已达85000字！
今天小编从中精选了八个寓意最好的汉字，在新的一年，送给大家。这里每一个字中，都蕴含着中国人千百年来的生存处世智慧：
- 01 - 福
福，选自隋 · 智永 · 真草千字文。
左边是“衣”，右边是“一口田”。
“福”，是指有衣服穿有米饭吃。 身上穿上衣服才有温度，肚子能够吃饱才有力气，温饱是生存问题，解决了生存问题，并在此基础上，才能得到幸福。 与古人相比，现在的我们基本温饱无忧，但是感到的幸福却少了，这是为什么呢？ 因为我们不满于现状，时常不知足。
欲望得不到满足，徒增烦恼，甚至会心怀妒忌。
幸福不是尚未到来，而是我们把它忽略了。 太多拥有，太少满足。
- 02 -顺
从川从页。页即面之意，川谓流水意。
顺，即人面之文理如流水般温顺自然。 常言道：“相由心生。”
脸上的表情实际上反映了内心的念头。
人要一直保持色温而貌恭是非常难的，尤其是在侍奉父母的时候。 事亲，最重要的是“顺”，面和自然。
仔细想想我们是否父母说一句，自己顶上几十句呢？
不但我们心不顺，父母的心也不顺。 孝顺，要顺其心，懂其意。
- 03 -安
一个宝盖头寓意为一个家，一个家里有一个女人，才会安宁。
安，即妻贤夫安。 一个家庭是否幸福，是由女人主导的。
妻子贤惠，心地善良，家里的福德便会越积越厚。
倘若家妻不贤，萧墙起火，家中便会祸端不止。 男人要爱护女人，有女人，家中才会笑声不断，幸福长远。
老人舒心，丈夫安乐，孩子无忧，都是因为家里有个女主人。 安宁，不是在家外头，而是在家里头。
- 04 - 静
“青”是“清”省去三点水，“争”是“净”省去两点水，静即清净。 水止无波谓之静，心净脱尘谓之静，声停音息谓之静。
诸葛亮说：“静以修身，俭以养德。”静是一种沉淀。 现在，时代越来越浮躁，潮流只思“动”而不思“静”，人被时代的大潮所裹挟，心难静，意难定，看似跟着大势走，实际上则是随波逐流，到最后身不由已，被潮流左右。 静气，不是要无为，而是去沉淀。
- 05 -谦
左边为“言”，右边为“兼”。
言为心声，指言词不自满，有而不居；
兼为两者互合，指屈己尊人，和谐互存。
谦，是指言敬而礼让合二为一。 古语云：“满招损，谦受益。”
然而现在只鼓吹竞争意识，有时在竞争中无所不用其极，对于古来的“谦和”一套视若敝履，时常因此酿出各种“人祸”。 殊不知，竞争中更需要的是谦和之举。 谦和，非是怕事，而是有度。
- 06 - 心
一个勾把三点水勾起来是为心。
老子云：“上善若水”。所以，心要装满善良，充满柔情。 人皆有心，心要向善，世界才会变得美好。
社会上物欲横流，许多人都做了欲望的奴隶，心里缺了水的滋润，只剩铁钩，变得铁石心肠。 人心，非是难测，而是易坏。
- 07 -寿
寿为“丰寸”，“丰”意为“足”，“寸”为光阴。
所以，寿，即活得够久的意思。 寿有万寿，字形长的叫“长寿”，圆的叫“团寿”。
老子说：“死而不亡谓之寿。”
长寿与否其实不在现实世界的寿命长短。
肉身有尽，精神不死。死的是身，不死的是心。
倘若能勘透了生死，世上就没有什么大事了。
生死彼岸，虽死犹生。 长寿，不是看你活了多久，而是看别人能记你多久。
- 08 - 康
广下有隶是为康。广是廊屋，隶是劳动力。
所以康就是廊屋下有人劳作，自己能偷闲片刻。 《诗经》中说：“民亦劳止，汔可小康。”
抽空作乐谓之康乐，太平无事谓之安康，身强心闲谓之康泰。 现在，人们的生活以忙碌为主旋律，朝六晚十是常态，加班加点是惯例，心中早已积蓄了一股郁闷之气。
能忙里偷闲，劳逸结合，身心才会健康。 健康，不止是身体强健，还要心情康乐。
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