#道家##国学#
情与阴阳生克之患
在庄子的眼里,一个人如果想避免天之刑,就要学会无情。但这个无情又很容易被人误解。
惠子虽然是庄子的至交,同样也不能免俗。这里我们先看一段易学大师邵雍的话,这段话有助于我们更准确的理解无情:
人之精神贵藏而用之,苟炫于外,鲜有不败者。如利刃,物来则剸之(割断);若恃刃之利而求割于物,则刃与物俱伤矣。
邵雍的很多思想都是源于道家,道家认为,人与天地本为一体。但人由先天转后天,丧失了先天之本真,而被外物所蒙蔽。
后天的情绪如果不知节制,会加剧精气神的衰减。邵雍把这个过程比作用刀割物的过程,物虽然被割,但刀也同样受损(可以参考庖丁解牛)。
把心当成刀,愈用愈损,不出五行的生克之理。用庄子的话来说,在世间做事,事不成,必有人道之患。事成了,必有阴阳之患。总之,人在世间走,不出阴阳生克之患。
但如果把心当成一面镜子,不将不迎,应物而不藏,反而能愈用愈明,胜物而不伤。所以无情不是没有情,而是不妄情。
用庄子的话来说,与其妄情,“莫若以明”,也就是“虚明自照”,不为外物所累。
妄情,妄心,喜怒哀乐之情妄发,已经不是真情。为什么道家有全真教?
全真这两个字是大有讲究的,过去道家吕祖曾说:修之者,修去心外之心,意外之意,情外之情。当于举念发言时,提起天良,放下人心,不许疑、二其心,混杂其意,误用其意,方为真心、真意、真情,一毫不假,即是真道。真道遍行。故谓之全真也。
我们把吕祖、邵雍的话与庄子的话合起来看,就更好理解了。无情并不是木头的意思,而是提起天良,放下人心。
不让自己成为情绪的奴隶,用吕祖的话来讲,遇事尽量使用第一念,第一念以后再反复计较,基本越转越远。
情与阴阳生克之患
在庄子的眼里,一个人如果想避免天之刑,就要学会无情。但这个无情又很容易被人误解。
惠子虽然是庄子的至交,同样也不能免俗。这里我们先看一段易学大师邵雍的话,这段话有助于我们更准确的理解无情:
人之精神贵藏而用之,苟炫于外,鲜有不败者。如利刃,物来则剸之(割断);若恃刃之利而求割于物,则刃与物俱伤矣。
邵雍的很多思想都是源于道家,道家认为,人与天地本为一体。但人由先天转后天,丧失了先天之本真,而被外物所蒙蔽。
后天的情绪如果不知节制,会加剧精气神的衰减。邵雍把这个过程比作用刀割物的过程,物虽然被割,但刀也同样受损(可以参考庖丁解牛)。
把心当成刀,愈用愈损,不出五行的生克之理。用庄子的话来说,在世间做事,事不成,必有人道之患。事成了,必有阴阳之患。总之,人在世间走,不出阴阳生克之患。
但如果把心当成一面镜子,不将不迎,应物而不藏,反而能愈用愈明,胜物而不伤。所以无情不是没有情,而是不妄情。
用庄子的话来说,与其妄情,“莫若以明”,也就是“虚明自照”,不为外物所累。
妄情,妄心,喜怒哀乐之情妄发,已经不是真情。为什么道家有全真教?
全真这两个字是大有讲究的,过去道家吕祖曾说:修之者,修去心外之心,意外之意,情外之情。当于举念发言时,提起天良,放下人心,不许疑、二其心,混杂其意,误用其意,方为真心、真意、真情,一毫不假,即是真道。真道遍行。故谓之全真也。
我们把吕祖、邵雍的话与庄子的话合起来看,就更好理解了。无情并不是木头的意思,而是提起天良,放下人心。
不让自己成为情绪的奴隶,用吕祖的话来讲,遇事尽量使用第一念,第一念以后再反复计较,基本越转越远。
大道智慧,老子传承于后世的十大哲理!
《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变,以“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。
《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。
“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。
道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要,只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性,则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。以下十句话正是《道德经》的精髓所在。
1、功成事遂,百姓皆谓我自然。
2圣人之道为而不争。夫唯不争,故天下莫能与之争。
3知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。
4知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
5无为而无不为。
6多言数穷,不如守中。
7治人事天莫若啬。
8治大国若烹小鲜。
9以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
10善用人者为之下。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]# #道教知识[超话]#
《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变,以“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。
《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。
“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。
道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要,只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性,则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。以下十句话正是《道德经》的精髓所在。
1、功成事遂,百姓皆谓我自然。
2圣人之道为而不争。夫唯不争,故天下莫能与之争。
3知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。
4知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
5无为而无不为。
6多言数穷,不如守中。
7治人事天莫若啬。
8治大国若烹小鲜。
9以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
10善用人者为之下。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]# #道教知识[超话]#
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
鬻田济人
下附征事四则
鬻田济人(出自《懿行录》)
【原文】明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者。问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰,尔何不中弃田之子乎。乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子,景晖,景曜,景玮,相继登第。[按]田产资财,世人以之为命者也。而内典比之水中月,镜中花,梦中宝,何哉。只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰,听凭永远管业。嗟乎。产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶。如必欲将所有带去,亦有带之之法。莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。
【译白】明朝江西南昌饶裳,一次在路途中,见到有人穷困到要把妻子卖往远方,而夫妻正相拥哭泣,依依惜别,饶裳心生恻隐,问他们需要多少钱,于是当即回去卖了自家田地,把钱送给那对夫妻,让他们回家团聚。这年科举大比,主考官梦见金甲神说:“你为何不选弃田之人?”主考官于是重新检视其中一份被放弃的考卷,给了第三名,就是饶裳的试卷。及至州县长官设虎鸣宴招待主考官和中试举子时,才知其中缘故。后来饶裳的三个儿子景晖、景曜、景帏都相继登第。[按]田产资财,世人将其当做命根子。而佛经上却把它们比作水中月、镜中花、梦中宝。为什么呢?田产资财只不过是由人暂时经营收管罢了,死后总是带不走的。现今那些写田房契约之人必定说:“听凭永远管理此产业。”唉!财产是主人身才是客,主尚不能永保其客,客又怎能长有其主?如果一定想要将所有都带去,也有带去之法。那就是作善布施,造人天福德之身,则将来依然能过安富尊荣的生活。明白此理,则饶公弃田正是置产啊!人能如此置产,然后说听凭永远管理此产业,也无不可。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:鬻田济人
《文昌帝君阴骘文》广义节录
鬻田济人
下附征事四则
鬻田济人(出自《懿行录》)
【原文】明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者。问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰,尔何不中弃田之子乎。乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子,景晖,景曜,景玮,相继登第。[按]田产资财,世人以之为命者也。而内典比之水中月,镜中花,梦中宝,何哉。只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰,听凭永远管业。嗟乎。产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶。如必欲将所有带去,亦有带之之法。莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。
【译白】明朝江西南昌饶裳,一次在路途中,见到有人穷困到要把妻子卖往远方,而夫妻正相拥哭泣,依依惜别,饶裳心生恻隐,问他们需要多少钱,于是当即回去卖了自家田地,把钱送给那对夫妻,让他们回家团聚。这年科举大比,主考官梦见金甲神说:“你为何不选弃田之人?”主考官于是重新检视其中一份被放弃的考卷,给了第三名,就是饶裳的试卷。及至州县长官设虎鸣宴招待主考官和中试举子时,才知其中缘故。后来饶裳的三个儿子景晖、景曜、景帏都相继登第。[按]田产资财,世人将其当做命根子。而佛经上却把它们比作水中月、镜中花、梦中宝。为什么呢?田产资财只不过是由人暂时经营收管罢了,死后总是带不走的。现今那些写田房契约之人必定说:“听凭永远管理此产业。”唉!财产是主人身才是客,主尚不能永保其客,客又怎能长有其主?如果一定想要将所有都带去,也有带去之法。那就是作善布施,造人天福德之身,则将来依然能过安富尊荣的生活。明白此理,则饶公弃田正是置产啊!人能如此置产,然后说听凭永远管理此产业,也无不可。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:鬻田济人
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