五星出东方利中国，汉代蜀地织锦护臂，为国家一级文物，中国首批禁止出国展览文物。被誉为20世纪中国考古学最伟大的发现之一。1995年10月，中日尼雅遗址学术考察队成员在新疆和田地区民丰县尼雅遗址一处古墓中发现该织锦。收藏于新疆博物馆。该织锦呈圆角长方形，长18.5厘米，宽12.5厘米，经密为2200根/10厘米，纬密240根/10厘米，经向花纹循环7.4厘米。用“五星出东方利中国”织锦为面料，边上用白绢镶边，两个长边上各缝缀有3条长约21厘米、宽1.5厘米的白色绢带，其中3条残断。织有八个汉隶文字：“五星出东方利中国。通过“五星聚会”研究，科学家们推算出2040年9月9日将会出现罕见的五星聚会天文奇观。五星出东方利中国除去文字之外，还有用鲜艳的白、赤、黄、绿四色在青地上织出的汉式典型的图案：云气纹、鸟兽、辟邪和代表日月的红白圆形纹，方寸不大内涵丰富。此汉锦采用的青赤黄白绿五色，皆为秦汉以来发展广泛的植物染料所得。五色应为“青赤黄白黑”，而该锦用色为“青赤黄白绿”，其中绿应为黑，这里用了绿色，可能黑色不够亮丽而以绿色替而代之。五色的“青赤黄白黑”分别与五星的“岁星、荧惑星、填星、太白星和辰星”一一相对应。古人能在一块方寸不大的织锦上把阴阳五行学说表现得如此淋漓酣畅，实属罕见。该锦的织造工艺非常复杂，为汉式织锦最高技术的代表。
极简之美，源于平凡
山少沟壑，水少波澜
极简之美，不动声色
花三四朵，人一两个
这样的美，简约，却不简单
素简至极，将生宁静
天人合一，念兹在兹
空寂清静，散漫疏淡
洗练古拙，直抵人心
极简之风 淡定从容
极简是一种雅致
极简是一种格调
极简是明心见性的返璞归真
极简是历尽千帆的淡定从容
极简之美 在于留白
古人云：善画者留白
留白，给人以无限想象的空间
无画之处反成妙境
方寸之间大有乾坤
苏轼说：萧散简远，妙在笔墨之外
故决胜不在机巧，而在超然的心胸
留白，决定内涵与境界
为画面留白，方得意境
为人生留白，方得圆满
极简之妙 在于舍得
极简并不是贫瘠
穿越碍眼浮云
直奔人生主题
断舍离亦非目的
实则回归真我
找寻生命真谛
世间大道 莫过极简
一花一世界，一叶一菩提
大音稀声，大象无形
极简近乎禅，其妙不可言
大方无隅，要言不烦
浅水涓涓，深水哑然
心灵愈澄澈，灵感愈涌现
大美匿无形，万象藏极简
极简艺术，自带风景，删繁就简三秋金树
极简人生，自带内涵，标新立异二月红花
越淡雅，越是高贵
愈简单，愈难企及
究世间万事万物
无非一阴一阳一逆转
世间至美，莫过极简
山少沟壑，水少波澜
极简之美，不动声色
花三四朵，人一两个
这样的美，简约，却不简单
素简至极，将生宁静
天人合一，念兹在兹
空寂清静，散漫疏淡
洗练古拙，直抵人心
极简之风 淡定从容
极简是一种雅致
极简是一种格调
极简是明心见性的返璞归真
极简是历尽千帆的淡定从容
极简之美 在于留白
古人云：善画者留白
留白，给人以无限想象的空间
无画之处反成妙境
方寸之间大有乾坤
苏轼说：萧散简远，妙在笔墨之外
故决胜不在机巧，而在超然的心胸
留白，决定内涵与境界
为画面留白，方得意境
为人生留白，方得圆满
极简之妙 在于舍得
极简并不是贫瘠
穿越碍眼浮云
直奔人生主题
断舍离亦非目的
实则回归真我
找寻生命真谛
世间大道 莫过极简
一花一世界，一叶一菩提
大音稀声，大象无形
极简近乎禅，其妙不可言
大方无隅，要言不烦
浅水涓涓，深水哑然
心灵愈澄澈，灵感愈涌现
大美匿无形，万象藏极简
极简艺术，自带风景，删繁就简三秋金树
极简人生，自带内涵，标新立异二月红花
越淡雅，越是高贵
愈简单，愈难企及
究世间万事万物
无非一阴一阳一逆转
世间至美，莫过极简
脉望 ● 卷之二(6)
或问：“观世音何以示女相？”曰：“归元法无二，方便有多门。成佛证果，依因悟入，凡二十有五门：六极也，六尘也，六识也，七大也。诸门之中，惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》： 娇女窈窕翳霄晖。 注云： 娇女，耳神名。 故观世音现美女之相。六尘惟声度垣不能为碍，故观世音之妙力，无刹不到也。”
《楞严经》以情为外分，想为内分。盖心动于内曰情，人之阴气有欲者也，故为内。意缘于外曰想，人之阳气有冀者也，故为外。情积不休，能生爱水；诸爱虽别，流结实同；润湿不升，自然从坠。想积不休，能生胜气；诸想虽别，轻举实同；飞动不沉，自然超越。纯想即飞，能生天上。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，即生人间。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水轮。九情一想，下洞水轮。纯情即沉，入无间狱。欲界众生，末后着尽于此矣。修行人绝诸情想，直超三界。
修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
刘元城四十七时谪岭表，已绝欲故，七年间，未尝有疾。年几八十，坚悍不衰。尝语人曰：“安世绝欲三十年，气血意思，只如当时。”终日剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐调息，复起观书，未尝昼寝，终身未尝草书。家庙祭享跪拜，七十有二，未尝废阙，一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言，岂欺吾哉。
人受天地之中以生，故性不可不复。圣贤应世，惟欲教人复性面已。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明别去，非惟不识主人，抑亦不识方隅物色也，岂非虚度乎？于乎！天地世界，可谓广大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。庄子曰：“六合之外，圣人存而不言。”邹阳曰：“天下之为九州者，有九九。今中国之九州，乃八十一分之一耳。”《楞严经》云：“阿罗汉见阎浮提如观掌中果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”众生洞视，不过方寸。
道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随若亡弃。然时而思之，则千里之远，在于目前；千岁之久，无异数日。人之性，不亦大哉！噫，人之自小者，可哀也已。
始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三关，首心肾三统，皆一理也，一事也，一物也。
司晨之鸡必以童，若坏其天真，岂能有常哉。吁，人可知矣。
《龟策传》云：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”陈，居也。宋李文靖云：“内典以世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。盖住坏空成，则必至于坏，理势然也，何以全为。”
“道筋骨则形全，剪情欲则神全，靖语言则福全。”亢仓子之语也。
孟子戒助长，庄周惩益生。
李翱云：“灭情以复性，不若王弼性其情，久行其正。”李杂乎禅，王协于《易》。
晁文元云：“置心空中，不令着一物。”白沙子云：“善学者，常令此心在无物处，庶运用得转耳。”
程彦宾攻逆宁成，左右以二美女进，手自封锁一室。及旦归，其父母皆泣谢：“愿太尉早建旄节。”答曰：“但死时无病，便是好也。”后官至观察。九十一，无病而终。尹师鲁尹师鲁：名洙，字师鲁。北宋文学家，河南（今洛阳）人。与范仲淹相友善。是是非非，议论无避，不苟止，不苟随。临终以书别，范文正驰至，已沐浴坐逝矣。哭之恸，乃张目曰：“死生常理，希文岂不晓乎？”复揖而逝。由二公观之，死生之际，顾平日存心积行如何，自然如愿也。
四大之身，饥疮为患。随顺给养，不生贪着，谓之智食。姿情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。
或问：“观世音何以示女相？”曰：“归元法无二，方便有多门。成佛证果，依因悟入，凡二十有五门：六极也，六尘也，六识也，七大也。诸门之中，惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》： 娇女窈窕翳霄晖。 注云： 娇女，耳神名。 故观世音现美女之相。六尘惟声度垣不能为碍，故观世音之妙力，无刹不到也。”
《楞严经》以情为外分，想为内分。盖心动于内曰情，人之阴气有欲者也，故为内。意缘于外曰想，人之阳气有冀者也，故为外。情积不休，能生爱水；诸爱虽别，流结实同；润湿不升，自然从坠。想积不休，能生胜气；诸想虽别，轻举实同；飞动不沉，自然超越。纯想即飞，能生天上。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，即生人间。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水轮。九情一想，下洞水轮。纯情即沉，入无间狱。欲界众生，末后着尽于此矣。修行人绝诸情想，直超三界。
修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
刘元城四十七时谪岭表，已绝欲故，七年间，未尝有疾。年几八十，坚悍不衰。尝语人曰：“安世绝欲三十年，气血意思，只如当时。”终日剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐调息，复起观书，未尝昼寝，终身未尝草书。家庙祭享跪拜，七十有二，未尝废阙，一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言，岂欺吾哉。
人受天地之中以生，故性不可不复。圣贤应世，惟欲教人复性面已。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明别去，非惟不识主人，抑亦不识方隅物色也，岂非虚度乎？于乎！天地世界，可谓广大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。庄子曰：“六合之外，圣人存而不言。”邹阳曰：“天下之为九州者，有九九。今中国之九州，乃八十一分之一耳。”《楞严经》云：“阿罗汉见阎浮提如观掌中果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”众生洞视，不过方寸。
道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随若亡弃。然时而思之，则千里之远，在于目前；千岁之久，无异数日。人之性，不亦大哉！噫，人之自小者，可哀也已。
始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三关，首心肾三统，皆一理也，一事也，一物也。
司晨之鸡必以童，若坏其天真，岂能有常哉。吁，人可知矣。
《龟策传》云：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”陈，居也。宋李文靖云：“内典以世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。盖住坏空成，则必至于坏，理势然也，何以全为。”
“道筋骨则形全，剪情欲则神全，靖语言则福全。”亢仓子之语也。
孟子戒助长，庄周惩益生。
李翱云：“灭情以复性，不若王弼性其情，久行其正。”李杂乎禅，王协于《易》。
晁文元云：“置心空中，不令着一物。”白沙子云：“善学者，常令此心在无物处，庶运用得转耳。”
程彦宾攻逆宁成，左右以二美女进，手自封锁一室。及旦归，其父母皆泣谢：“愿太尉早建旄节。”答曰：“但死时无病，便是好也。”后官至观察。九十一，无病而终。尹师鲁尹师鲁：名洙，字师鲁。北宋文学家，河南（今洛阳）人。与范仲淹相友善。是是非非，议论无避，不苟止，不苟随。临终以书别，范文正驰至，已沐浴坐逝矣。哭之恸，乃张目曰：“死生常理，希文岂不晓乎？”复揖而逝。由二公观之，死生之际，顾平日存心积行如何，自然如愿也。
四大之身，饥疮为患。随顺给养，不生贪着，谓之智食。姿情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。
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