20221031 签售 勋：
（其实从入场的时候看到我很开心地招了手所以签售的时候并没有惊讶）
互相问候之后递完信以后我拿出吉他模型
勋：晕 这是自己做的吗？
我：嗯自己做的
勋：我可以看看吗？（开始仔细端详吉他直接忽略我[笑cry]）这个是Fender吧？
我：内 Stratocaster
勋：哇～真的做得很好
我：我今天从日本飞过来的所以没办法把吉他背过来就做了这个代替 我不是一直视签的时候带着吉他嘛
勋：对啊 那把PRS 型号是Hollowbody II对吧？
我：（惊讶）对 那把水色的
勋：嗯？水色？
我：啊蓝色的[笑cry]（已经大脑混乱）
我：话说我还有一件事想Flex一下…我要去看Guns N' Roses的公演啦
勋：哇…好羡慕
我：那要一起去吗？kkkkk（拿出票）
勋：啊 真的很想去的…那就 一起去吧？
（心空）
（虽然不表现出来但是他连我的昵称都全都记得啊[苦涩]
（Sweet Child O’Mine…I get思密达
（其实从入场的时候看到我很开心地招了手所以签售的时候并没有惊讶）
互相问候之后递完信以后我拿出吉他模型
勋：晕 这是自己做的吗？
我：嗯自己做的
勋：我可以看看吗？（开始仔细端详吉他直接忽略我[笑cry]）这个是Fender吧？
我：内 Stratocaster
勋：哇～真的做得很好
我：我今天从日本飞过来的所以没办法把吉他背过来就做了这个代替 我不是一直视签的时候带着吉他嘛
勋：对啊 那把PRS 型号是Hollowbody II对吧？
我：（惊讶）对 那把水色的
勋：嗯？水色？
我：啊蓝色的[笑cry]（已经大脑混乱）
我：话说我还有一件事想Flex一下…我要去看Guns N' Roses的公演啦
勋：哇…好羡慕
我：那要一起去吗？kkkkk（拿出票）
勋：啊 真的很想去的…那就 一起去吧？
（心空）
（虽然不表现出来但是他连我的昵称都全都记得啊[苦涩]
（Sweet Child O’Mine…I get思密达
净土宗，为菩提道求生净土，我们在发愿的时候都是要怎么样？回入娑婆度有情。所以大乘的菩萨道，不可能你只为自己修学的，不可能，那你就不是菩萨了。
但是凡位的菩萨受了菩萨戒，发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱，他就是靠一种信心，大乘的信仰，大乘的愿力在支撑他，那理观薄弱的后果是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。那么理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立，你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主，连自我意识它是一种攀缘的有所得的，所以我们自我意识的活动，就会带动两个东西，第一个生死的业力，第二个粗重的烦恼。
当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我，我们要去主宰，去攀缘一切的人事，为他的一个主要的思想。所以当我们的菩提愿，是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。
但是随着你的理观增长，你这个愿力，一种自在力，这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因，就是整个迹门开权显实，佛陀讲迹门开权显实，就是希望你的宝塔，从大地里面把它涌出来，住在空中，这是第一个，成就成佛的因地。
当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿，等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心，所以你那个时候清净心、菩提愿结合。
所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情，成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，再开展出你的应化身出来。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的，还要靠什么？靠智慧。
法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身，应化身他可以怎么样？我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身他是一个个体性的，他是可以切割的。那么法身是不能切割的。
法身是他不动的，非常寂静安稳的。
如入禅定，表示法身是遍满的而且是不动摇的。
什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身，你不能够说，阿弥陀佛比较庄严，他寿命比较长，他清净法身比较大，没有这回事情，释迦牟尼佛他的法身，法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样，如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。
而法身是我们成佛的第一个阶段，你没有法身你不可能有应化身，所以大乘的见道位就是，见到什么道呢？所见何道？就是见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件：在离相的清净心中相见。就是在虚空相见。
禅宗有一个大德，他在开悟以后讲一句话，是值得我们去思考的，他说，“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归”。我们说明一下，十方同一处，你要修大乘佛法，你的目标第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观，你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见到法身，没有一个人能靠事修见法身，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如，那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，个个修无为，真如是无为法，那么什么时候可以成佛呢？此是选佛场，心空及第归。
你什么时候离相清净了，你就进入法身了。可能很多的菩萨，还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下，它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫自性清净心。
无价宝珠不是你修来的，那是你在睡觉的时候，佛陀就把它放进去了，就是说，清净心不是修来的，要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。
那这修来的，有一个问题，它会变化，你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强，临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
但是，如果清净心是本具的呢？是本具的呢？就你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了，不管你临终的时候起颠倒也好，你保持正念也好，它清净心永远是清净，你只要做一件事情，你憶念它，何期自性本自清净，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。
清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心。在离相清净中相见。
你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能。你一定要怎么样？当然有妄想但是你怎么样？不随妄转。安住清净心而不随妄转。你说你没有调伏妄想，没关系，关系是你不能住在上面，问题就在这儿。
那你要把所有的妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生了。那就不是带业往生了，那是消业往生了。这妄想不怕，怕的是你起颠倒了，你不知道怎么样？临命终不知道怎么办了，手忙脚乱了，临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉，你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？
这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念。
但是凡位的菩萨受了菩萨戒，发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱，他就是靠一种信心，大乘的信仰，大乘的愿力在支撑他，那理观薄弱的后果是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。那么理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立，你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主，连自我意识它是一种攀缘的有所得的，所以我们自我意识的活动，就会带动两个东西，第一个生死的业力，第二个粗重的烦恼。
当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我，我们要去主宰，去攀缘一切的人事，为他的一个主要的思想。所以当我们的菩提愿，是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。
但是随着你的理观增长，你这个愿力，一种自在力，这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因，就是整个迹门开权显实，佛陀讲迹门开权显实，就是希望你的宝塔，从大地里面把它涌出来，住在空中，这是第一个，成就成佛的因地。
当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿，等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心，所以你那个时候清净心、菩提愿结合。
所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情，成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，再开展出你的应化身出来。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的，还要靠什么？靠智慧。
法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身，应化身他可以怎么样？我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身他是一个个体性的，他是可以切割的。那么法身是不能切割的。
法身是他不动的，非常寂静安稳的。
如入禅定，表示法身是遍满的而且是不动摇的。
什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身，你不能够说，阿弥陀佛比较庄严，他寿命比较长，他清净法身比较大，没有这回事情，释迦牟尼佛他的法身，法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样，如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。
而法身是我们成佛的第一个阶段，你没有法身你不可能有应化身，所以大乘的见道位就是，见到什么道呢？所见何道？就是见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件：在离相的清净心中相见。就是在虚空相见。
禅宗有一个大德，他在开悟以后讲一句话，是值得我们去思考的，他说，“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归”。我们说明一下，十方同一处，你要修大乘佛法，你的目标第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观，你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见到法身，没有一个人能靠事修见法身，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如，那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，个个修无为，真如是无为法，那么什么时候可以成佛呢？此是选佛场，心空及第归。
你什么时候离相清净了，你就进入法身了。可能很多的菩萨，还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下，它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫自性清净心。
无价宝珠不是你修来的，那是你在睡觉的时候，佛陀就把它放进去了，就是说，清净心不是修来的，要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。
那这修来的，有一个问题，它会变化，你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强，临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
但是，如果清净心是本具的呢？是本具的呢？就你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了，不管你临终的时候起颠倒也好，你保持正念也好，它清净心永远是清净，你只要做一件事情，你憶念它，何期自性本自清净，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。
清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心。在离相清净中相见。
你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能。你一定要怎么样？当然有妄想但是你怎么样？不随妄转。安住清净心而不随妄转。你说你没有调伏妄想，没关系，关系是你不能住在上面，问题就在这儿。
那你要把所有的妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生了。那就不是带业往生了，那是消业往生了。这妄想不怕，怕的是你起颠倒了，你不知道怎么样？临命终不知道怎么办了，手忙脚乱了，临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉，你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？
这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念。
夕阳流金似的跌入眼帘，一片童话的梯田弯弯曲曲横在山坡上。仿佛，云端也掠过这高高的鬼斧神工之巅！远远的风景，把一间村舍衬托出一种神韵；近近的风光，又把交叉错落的田野陶醉于斯。
空旷的天际下面，历史留下来的一景，既有浑雄的气势，又具一派田园风光。我想，人的心空，是否，也象天地之间那样，广阔而博大，宁静而致远呢？
空旷的天际下面，历史留下来的一景，既有浑雄的气势，又具一派田园风光。我想，人的心空，是否，也象天地之间那样，广阔而博大，宁静而致远呢？
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