#雍怡[超话]#生死之难忘者——与各立门庭对看
我看他四给他怡写的诗文，其实最直观的的感受是货真价实料足，但也的确是腻歪，比如那首很有名的如意歌，一直没能一口气读完过。但在这些文字里，有一句我却很喜欢，是他四在祭文里所写“修短不齐者，数也；生死之难忘者，情也”，冲淡有味。之前一直很想写写这句话，今天刚好想起来和尚道士的戏言，找来原文一看，发现他两人的确很有意思。
先说和尚道士，四和怡一起看前世，道人说怡前生是道士，四便嘲笑你这道士为什么与我和尚出力，并在后面直接写“王未能答朕”。可有趣的是，他在下面复述了怡的话，其实已经回答很清楚了，怡说佛仙圣人不过是外化的色相，化身世间被泽众生而已，“若是力量差些的，还得去做和尚当道士，各立门庭”——究竟是王不能答，还是四不忍听呢？
还是拿如意歌为例，四在里面用了许多成双成对的意象，不仅明言“唱随”“偕老”，还要以山海为岁，日月长明，永保福寿延绵，怡的答话却冷峻清醒许多，知道此时此刻不过是一番际遇而已，一息不来，也只好就此别过各立门庭去了。“各自须寻各自门”，所以在怡死后，比起四不能忍情，他的种种布置，反而更有悬崖撒手的决然之感。四写这份朱批的时候，尚能作大笑，不知道八年后再看，会不会觉得如被冰雪。
再说回“修短不齐者，数也；生死之难忘者，情也”，四虽然修佛，但修到最后，基本算得上什么也没放下，在怡死后，他在痛苦再不甘愿，也只能承认修短随化终期于尽，乍一听是灰心彻悟的话，然而下句一转，“吾不能学太上之忘情”，枯荣聚散，是身为帝王也无法更改的自然规律，但在四了悟了这样的自然规律之后，仍然执拗地称生死不能忘情。
红楼梦里，警幻带宝玉游太虚仙境，不过是为了“令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情”，然而宝玉游至迷津后，仍是被拖入其中，无可自拔，不知改悔。于四而言，怡骤然离世给他造成的打击，最后以生死不能忘情转圜回来，何尝不是欲渡迷津又回头呢？就如怡一样，在自知年岁不永的时候，一边避而不见，一边又称想要将寿命献给哥哥，到了最后，没能有一言半语留下，大约都有生死堪破也不能释然之事吧。#雍怡#
我看他四给他怡写的诗文，其实最直观的的感受是货真价实料足，但也的确是腻歪，比如那首很有名的如意歌，一直没能一口气读完过。但在这些文字里，有一句我却很喜欢，是他四在祭文里所写“修短不齐者，数也；生死之难忘者，情也”，冲淡有味。之前一直很想写写这句话，今天刚好想起来和尚道士的戏言，找来原文一看，发现他两人的确很有意思。
先说和尚道士，四和怡一起看前世，道人说怡前生是道士，四便嘲笑你这道士为什么与我和尚出力，并在后面直接写“王未能答朕”。可有趣的是，他在下面复述了怡的话，其实已经回答很清楚了，怡说佛仙圣人不过是外化的色相，化身世间被泽众生而已，“若是力量差些的，还得去做和尚当道士，各立门庭”——究竟是王不能答，还是四不忍听呢？
还是拿如意歌为例，四在里面用了许多成双成对的意象，不仅明言“唱随”“偕老”，还要以山海为岁，日月长明，永保福寿延绵，怡的答话却冷峻清醒许多，知道此时此刻不过是一番际遇而已，一息不来，也只好就此别过各立门庭去了。“各自须寻各自门”，所以在怡死后，比起四不能忍情，他的种种布置，反而更有悬崖撒手的决然之感。四写这份朱批的时候，尚能作大笑，不知道八年后再看，会不会觉得如被冰雪。
再说回“修短不齐者，数也；生死之难忘者，情也”，四虽然修佛，但修到最后，基本算得上什么也没放下，在怡死后，他在痛苦再不甘愿，也只能承认修短随化终期于尽，乍一听是灰心彻悟的话，然而下句一转，“吾不能学太上之忘情”，枯荣聚散，是身为帝王也无法更改的自然规律，但在四了悟了这样的自然规律之后，仍然执拗地称生死不能忘情。
红楼梦里，警幻带宝玉游太虚仙境，不过是为了“令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情”，然而宝玉游至迷津后，仍是被拖入其中，无可自拔，不知改悔。于四而言，怡骤然离世给他造成的打击，最后以生死不能忘情转圜回来，何尝不是欲渡迷津又回头呢？就如怡一样，在自知年岁不永的时候，一边避而不见，一边又称想要将寿命献给哥哥，到了最后，没能有一言半语留下，大约都有生死堪破也不能释然之事吧。#雍怡#
看到一对儿神仙眷侣，分享一段我过去写的文字——
电影中，青蛇说:“我来到世间，为世人所误。你们说人间有情，但情为何物，可笑，连你们人都不知道。等你们哪天弄明白了，也许我会再来。”
仔细思量，这世上的人真正懂情吗？如果懂，为什么会有那么多伤痛、纠缠与嗔恨？
红尘万丈，有人修佛，有人修道，有人修情。无论是爱恨之常情，还是天道之冰冷秩序，再到悲天悯人之大情怀……此情不了，遑论其它？也许在红尘中一次次被情爱摔打，才会走向最终的相认。
爱，超越于语言、性别，只是内在的品质。可以是动词，也可以是名词。可以静止、沉默，亦可如阳光般温暖，显现于人间秩序，却又同时出离于俗世常情。
爱是生命的源泉，爱中没有执着，只是全然地允许。允许生命在自我中苦恼，允许生命在无我中逍遥。一切行为皆是清明的觉性所现。
一个爱中的人不活在概念的范式里。看到花草树木，不离于爱；看到乞讨的路人，不离于爱；看到贪婪的愚痴者，不离于爱。
有爱的人，与长空对话，谈晚风，谈夕阳，谈七彩祥云；看一朵花开，看万千朵花开，从无厌倦；听林中雨落，古寺钟声，滚滚滔滔的流水东逝……
爱中没有孤独。睁眼、凝望，万物皆为前世的情人。看不够、听不够、爱不够，满心欢喜。
夕阳穿过云层，撒下一地碎金；玉兰披着轻纱，翩跹动人舞姿；孩童天真地笑、天真地哭……透过万物，我看到自己的美好。
与万物深情相拥，把爱给予长空、日月、云朵、风雨、人群、土地、河流、种子、庄稼……
活在爱中，活在慷慨、大方、良善中，活在富足、丰盛、美好中，活在无我、利他、奉献中。
爱中，你是谁，我是谁，都不重要。如大地一样生长，没有匮乏、羞耻，坦荡地表达我的爱，就像情人间的呢喃与低语。你听，嗒嗒嗒、唧唧唧、咕咕咕、咚咚咚……哪一句不动听？
听着听着，我便笑了。就这样行走，青蛇会来吗？
《山海经•海外西经》云:“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”
《黄帝内经》认为：清阳为上为天，浊阴入下为地也。而“左右”也有 “上、下”的意思。因此，青蛇代表天，就是清阳、上升之气；红蛇代表地，即浊阴、下降之气。
这么一看，当一个人从浊阴之气上升为清阳之气，青蛇自然而至。而这个意象的到来，一定会整合内在的一部分恐惧能量。邪恶、妖冶的能量在上升时，会不会是正义、妩媚？
昆达里尼，不正是一条沉睡的“小蛇”吗？印度瑜伽认为，它是一种有形的生命力，蜷曲在人类的脊椎骨尾端的位置。传统印度常以女神，或是沉睡的蛇来作为它的象征。当她醒来时，她改变了一系列的基因。 她不仅修正了基因的数据库，而且还突破了囟门骨骼区域，将求道者者与上天无所不在的浩爱力量联系起来。
荣格说，动物往往象征着无意识中的各种能量、动力，与本能的融合是自性化过程的一个前提。多么温暖有爱的青蛇。原本就是我们内在的神圣。
一切皆为唤醒。人与人相遇，彼此都是修行的道缘。
电影中，青蛇说:“我来到世间，为世人所误。你们说人间有情，但情为何物，可笑，连你们人都不知道。等你们哪天弄明白了，也许我会再来。”
仔细思量，这世上的人真正懂情吗？如果懂，为什么会有那么多伤痛、纠缠与嗔恨？
红尘万丈，有人修佛，有人修道，有人修情。无论是爱恨之常情，还是天道之冰冷秩序，再到悲天悯人之大情怀……此情不了，遑论其它？也许在红尘中一次次被情爱摔打，才会走向最终的相认。
爱，超越于语言、性别，只是内在的品质。可以是动词，也可以是名词。可以静止、沉默，亦可如阳光般温暖，显现于人间秩序，却又同时出离于俗世常情。
爱是生命的源泉，爱中没有执着，只是全然地允许。允许生命在自我中苦恼，允许生命在无我中逍遥。一切行为皆是清明的觉性所现。
一个爱中的人不活在概念的范式里。看到花草树木，不离于爱；看到乞讨的路人，不离于爱；看到贪婪的愚痴者，不离于爱。
有爱的人，与长空对话，谈晚风，谈夕阳，谈七彩祥云；看一朵花开，看万千朵花开，从无厌倦；听林中雨落，古寺钟声，滚滚滔滔的流水东逝……
爱中没有孤独。睁眼、凝望，万物皆为前世的情人。看不够、听不够、爱不够，满心欢喜。
夕阳穿过云层，撒下一地碎金；玉兰披着轻纱，翩跹动人舞姿；孩童天真地笑、天真地哭……透过万物，我看到自己的美好。
与万物深情相拥，把爱给予长空、日月、云朵、风雨、人群、土地、河流、种子、庄稼……
活在爱中，活在慷慨、大方、良善中，活在富足、丰盛、美好中，活在无我、利他、奉献中。
爱中，你是谁，我是谁，都不重要。如大地一样生长，没有匮乏、羞耻，坦荡地表达我的爱，就像情人间的呢喃与低语。你听，嗒嗒嗒、唧唧唧、咕咕咕、咚咚咚……哪一句不动听？
听着听着，我便笑了。就这样行走，青蛇会来吗？
《山海经•海外西经》云:“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”
《黄帝内经》认为：清阳为上为天，浊阴入下为地也。而“左右”也有 “上、下”的意思。因此，青蛇代表天，就是清阳、上升之气；红蛇代表地，即浊阴、下降之气。
这么一看，当一个人从浊阴之气上升为清阳之气，青蛇自然而至。而这个意象的到来，一定会整合内在的一部分恐惧能量。邪恶、妖冶的能量在上升时，会不会是正义、妩媚？
昆达里尼，不正是一条沉睡的“小蛇”吗？印度瑜伽认为，它是一种有形的生命力，蜷曲在人类的脊椎骨尾端的位置。传统印度常以女神，或是沉睡的蛇来作为它的象征。当她醒来时，她改变了一系列的基因。 她不仅修正了基因的数据库，而且还突破了囟门骨骼区域，将求道者者与上天无所不在的浩爱力量联系起来。
荣格说，动物往往象征着无意识中的各种能量、动力，与本能的融合是自性化过程的一个前提。多么温暖有爱的青蛇。原本就是我们内在的神圣。
一切皆为唤醒。人与人相遇，彼此都是修行的道缘。
光明顶
在燃灯古佛时期，燃灯古佛前面有一盏灯，代表着光明。
燃灯古佛从身上撕下了一条肉，转念之间成了一名女子。这名女子后来就成了她的妻子，在人间转生来转生去的，一直是她，一直是她。在波旬时期是她，在虚云时期也是她，直到我的母亲。
我的母亲和我的父亲的结合，才有了我。我的父亲这一世叫朱伟，而虚云在另外时空把他的儿子道济放在我身体里，成了我的副元神，我前世的主要来源之一。
燃灯古佛代表了西方。燃灯来到了东方，就是燃灯道人。在东方，我父亲也是他的儿子之一。
燃灯以后转生来人间的，波旬也好，虚云也好，与我父亲共有一个妻子，一直是这样的。也就是说，我父亲的妻子要留一个名额给他，为他生一个儿子，这是很早就有的约定。即使他是修佛的，也是要生儿子的（与释迦牟尼不同）。我找过我父亲，我父亲找过他，在源头上接通了先天之炁。
就在早些时候，我父亲、母亲与我，在另外空间合而为一，天衣无缝，无话可说，完成了历史使命，成了光明顶。
更早些时候，我母亲在这个空间场，很多时候与虚云在一起，也为他生了一个儿子。我母亲具有不同的身份，这是不能用常人之心来衡量的。在面临重大选择的时候，虚云选择了他直接所生的儿子，而我母亲选择了我。
本来路已经铺好了，虚云没有用跳一跳的思维，直接选择主元神。只要能做到，一念即成。然而，他还是选择了他最熟悉的，他自己的儿子。
我母亲就在我头顶上，母亲给他呈现出了光明。虚云有三世佛的愿，在高处已经有了一个点，就差了那么一点点，一念之间。有过这样光明的场景展现，光明就在面前，在未来，在心中。心灯点亮了就好。
在燃灯古佛时期，燃灯古佛前面有一盏灯，代表着光明。
燃灯古佛从身上撕下了一条肉，转念之间成了一名女子。这名女子后来就成了她的妻子，在人间转生来转生去的，一直是她，一直是她。在波旬时期是她，在虚云时期也是她，直到我的母亲。
我的母亲和我的父亲的结合，才有了我。我的父亲这一世叫朱伟，而虚云在另外时空把他的儿子道济放在我身体里，成了我的副元神，我前世的主要来源之一。
燃灯古佛代表了西方。燃灯来到了东方，就是燃灯道人。在东方，我父亲也是他的儿子之一。
燃灯以后转生来人间的，波旬也好，虚云也好，与我父亲共有一个妻子，一直是这样的。也就是说，我父亲的妻子要留一个名额给他，为他生一个儿子，这是很早就有的约定。即使他是修佛的，也是要生儿子的（与释迦牟尼不同）。我找过我父亲，我父亲找过他，在源头上接通了先天之炁。
就在早些时候，我父亲、母亲与我，在另外空间合而为一，天衣无缝，无话可说，完成了历史使命，成了光明顶。
更早些时候，我母亲在这个空间场，很多时候与虚云在一起，也为他生了一个儿子。我母亲具有不同的身份，这是不能用常人之心来衡量的。在面临重大选择的时候，虚云选择了他直接所生的儿子，而我母亲选择了我。
本来路已经铺好了，虚云没有用跳一跳的思维，直接选择主元神。只要能做到，一念即成。然而，他还是选择了他最熟悉的，他自己的儿子。
我母亲就在我头顶上，母亲给他呈现出了光明。虚云有三世佛的愿，在高处已经有了一个点，就差了那么一点点，一念之间。有过这样光明的场景展现，光明就在面前，在未来，在心中。心灯点亮了就好。
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